كتاب موجز دائرة المعارف الإسلامية

أ - الأشعرى أبو الحسن - ج: 3 - ص: 797

أنه كان على علم وثيق مفصل بآراء المعتزلة (كما يتبين فى كتابه الوصفى: مقالات الإسلاميين، استانبول سنة ١٩٢٩ م، انظر R.Strothmann فى Islam جـ ١٩، ص ١٩٣ - ٢٤٢). وقد أصبح أتباعه الكثيرون يعرفون بالأشعرية او "الأشاعرة" وإن كان معظمهم قد اختلف معه فى بعض المسائل.

وإن منهج الأشعرى فى التدليل فى عين القارئ الأوربى لا يخعلف للنظرة الأولى عن منهج أتباع أحمد بن حنبل المغالين فى المحافظة، ذلك أن كثيرا من حججه يقوم على تفسير القرآن والحديث (انظر Muslim Greed: A. J. Wensin، ص ١٩١ كمبردج سنة ١٩٣٢ م). على أن السبب فى ذلك كان مرجعه إلى أن خصومه أيضا -بما فيهم المعتزلة أنفسهم- قد استعانوا بحجج من هذا القبيل، وأن الأشعرى كان يعتمد دائما على مخاطبة عواطف المرء لا عقله. ومع ذلك فإن خصومه حين يسلمون بدليل عقلى صرف فإن الأشعرى كان لا يتردد فى استخدامه فى دحض أقوالهم. وما إن تقرر جواز معر هذه الحجج، وفى نظر كثير من المتكلمين على الأقل، حتى استطاع الأشعرية أن ينموا هذا الجانب من منهجه وانتهى الأمر فى القرون المتأخرة بأن أصبح الكلام عقليا تمامًا. على أن هذا كان بعيدا أشد البعد من مزاج الأشعرى نفسه.

المصادر:

(١) اللمع ورسالة استحسان الخوض فى علم الكلام، طبعة وترجمة R.C.McCarthy، بيروت سنة ١٩٥٣ م: The Theology of AL - Ash'ari:

(٢) الإبانة، طبعة حيدر آباد سنة ١٣٢١ هـ ... إلخ، القاهرة سنة ١٣٤٨ هـ وترجمة W.G.Klein نيوهافن سنة ١٩٤٠ (انظر W. Thomson فى Muslim World، جـ ٣٢، ص ٢٤٢ - ٢٦٠)

(٣) ابن عساكر: تبيين كذب المفترى، دمشق سنة ١٣٤٧ هـ (لخصه مكارثى: المصدر المذكور، و A. F.Mehren فى أعمال المؤتمر الدولى الثالث