كتاب موجز دائرة المعارف الإسلامية

الحديث - ١ - موضوع الحديث وصفته - ج: 11 - ص: 3499

تاريخيًا لسنة النبى [- صلى الله عليه وسلم -]؛ بل هى تمثل آراء اعتنقها بعض أصحاب النفوذ بعد وفاة محمد [- صلى الله عليه وسلم -]، ونسبت إليه عند ذلك فقط (٥).

والعلم مدين دينًا كبيرًا لما كتبه جولد تسيهر Goldziher فى هذا الموضوع (انظر. Muhamm. Stud طبع هال سنة ١٨٩٠، وغيره من مؤلفاته).

وهو مدين كذلك لما كتبه سنوك هرجرونييه G. Snouck Hurgronje (انظر من بين مؤلفاته العديدة رسالته المسماة Le Droit Musulman فى مجلة تاريخ الأديان Revue de l'histoire de Religions جـ ٣٦، ص ٦ وما بعدها).

فهذان العالمان هما اللذان بيَّنا لأول مرة فى وضوح وجلاء صفة الحديث الحقيقية وأهميته التاريخية من هذه الناحية (٦).

ومع أن المسلمين كانوا يلعنون

واضعى الأحاديث ومن يذيعها بين

الناس عن سوء قصد، إلا أن ثمة

اعتبارات مخففة أخذ بها فى

بعض الأحوال وبخاصة إذا كان

الحديث الموضوع يتناول بعض

العظات أو التعاليم الخلقية (٧) راجع

التفصيلات فى (Goldziher المصدر

المذكور، جـ ٢، ص ١٣١ وما بعدها

وص ١٥٣ وما بعدها، والكاتب نفسه

فى - Zeitschr. der Deutsch Morgenl Ge sellsch جـ ٦١، ص ٨٦٠).

والعالم الإسلامى كله يجعل للحديث مكانة عظيمة تتلو مكانة القرآن. وسرعان ما تغلب المسلمون على ما قام فى بعض الدوائر من الاعتراض على جمع الحديث وإذاعته بين الناس (انظر مقال Kaempfe um die Stellung: Goldziher ,des Hadith im Islam , فى Zeitschr der Deutsch Morgenl. Gesellsch جـ ٦١, ص ٨٦٠، وما بعدها).

وفى بعض الحالات يعتقد أن "كلام الله" نفسه يوجد فى الحديث كما يوجد فى القرآن. ومثل هذا الحديث يبدأ عادة بعبارة "قال الله" ويسميه علماء المسلمين "الحديث القدسى أو الإلهى" ويطلقون على غيره اسم "الحديث النبوى". وهناك ثبت بالأحاديث النبوية فى مخطوط بمكتبة ليدن رقم ١٥٦٢ (Catal. Cod. Or جـ ٤، ٩٨).