كتاب موجز دائرة المعارف الإسلامية

أ - الله (جل جلاله) - ج: 4 - ص: 1011

من غير شك ويعاقبهم فى اليوم الآخر. وبذا تحولت تلك الفكرة عن الله إلى ذات لها خطر عظيم.

وينبغى لنا الآن أن نتبسط فى الكلام على هذه الذات، ومن حسن التوفيق أن لوازم السجع (١) فى وصف الله بعدة صفات يتردد ذكرها كثيرًا فى القرآن الكريم (سورة الأعر اف، الَا ية ١٨٠ *؛ سورة الإسراء، الآ ية ١١٠؛ سورة طه، الآية ٨ *؛ سورة الحشر، الآية ٢٤) وتبيَّن شغف محمد - صلى الله عليه وسلم - بهذه الصفات وشدة تمسكه بها. وكانت الفطرة السليمة هى التى دفعت المسلمين بعد محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى جمع هذه الصفات وتقديسها. وهذه الصفات تعبر عن حقيقة الله عند محمد أحسن مما تعبر عنها الصفات التى ذكرها علماء الكلام فى القرون الوسطى ... (انظر عن أسماء الله الحسنى المقال الذى كتبه Redhouse فى. Jour. of the Roy. As. Soc سنة ١٨٨٠، جـ ١٢، ص ١ - ٦٩).

جـ - الله فى ذاته:

تبدو أسماء الله الحسنى لأول وهلة مجموعة من الألفاظ الدالة على التجسيم والعبارات الميتافيزيقية، ومع ذلك فإن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - عندما يتحدث عن يدى الله (سورة المائدة، الآية ٦٤ *؛ سورة ص، الآية ٧٥)، أو عن قبضته (سورة الزمر، الآية ٦٧)، أو عن أعينه (سورة القمر الآية ١٤)، أو عن وجهه (سورة البقرة، الآيتان ١١٥ و ٢٧٢ *؛ سورة الأنعام، الآية ٥٢؛ سورة الكهف، الآية ٢٨ * إلخ .. )، أو عندما يصفه بالاستواء على العرش (سورة طه، الآية ٥ * وغيرها) فإنه ينبغى ألا نرد ذلك إلى العقيدة القائلة بالتجسيم،

---

(١) كان يجمل بالكاتب قبل أن يلقى الكلام جزافا عن القرآن أن يدرس اللسان العربى وأطواره التاريخية وتطبيق ما جاء من الفواصل فى القرآن على قواعد السجع وأنواعها، وتكفى شهادة قريش فى سجع القرآن وفواصله، وأنه فى أعلى طبقات البلاغة. ويظهر أن الكاتب قرأ أن كُتّاب اللسان العربى فى العصور المتأخرة كانوا يفسدون المعانى فى سبيل الألفاظ ويتكلفون السجع فأجرى حكمه على عصور البيان العربى وأدرج فيها القرآن.
جاد المولى
(*) الآيات التى بجوارها * كانت فى الأصل ١٧٩ , ٧, ٦٩, ١٠٩, و ٢٧٤, ٢٧, ٤ وتم ضبطها فيما أثبتناه تصويبا.
المحرر