كتاب آثار عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني

(١) أدلة الموجبين للقراءة، والكلام عليها - من الأدلة التي تنص على قراءة المأموم في الجهرية - ج: 18 - ص: 71

عبادة، كأنهما حديثان أحدهما أتمُّ من الآخر، وعند مكحول الخبران جميعًا عن محمود بن الربيع ونافع بن محمود بن ربيعة، وعند الزهري الخبر عن محمود بن الربيع مختصرٌ غير مستقصى".

ومن الغريب ما قاله البخاري في "جزء القراءة" (١): "والذي زاد مكحول وحرام بن معاوية ورجاء بن حيوة عن محمود بن الربيع عن عبادة فهو تبعٌ لما روى الزهري؛ لأنَّ الزهري قال: حدثنا محمود، وهؤلاء لم يذكروا سماعًا".

وهذا من البخاري بناءً على رأيه في اشتراط العلم باللقاء؛ ولكن لم نقف على رواية حرام بن معاوية في هذا الحديث، وكأنه أراد حرام بن حكيم؛ فإنه يقال فيه حرام بن معاوية. فيدلُّ هذا على أنهما عند البخاري رجلٌ واحدٌ، وإن فصل لهما ترجمتين في "التاريخ" (٢).

وبهذا [ص ٤٦] يندفع قول الخطيب ــ كما في "تهذيب التهذيب" (٣) ــ: "وهم البخاري في فصله بين حرام بن حكيم وبين حرام بن معاوية؛ لأنه رجلٌ واحدٌ، اختلف على معاوية بن صالح في اسم أبيه".

بقي أنَّ حرام بن حكيم لم يروِ عن محمود بن ربيعة، وإنما روى عن نافع بن محمود بن ربيعة؛ فهل يرى البخاري أنَّ نافع بن محمود بن ربيعة هو محمود بن الربيع؛ أخطأ بعض الرواة في اسمه؟ وقد يشهد لهذا أنَّ

---

(١) (ص ٣٠٧).
(٢) "التاريخ الكبير" (٣/ ١٠١، ١٠٢).
(٣) (٢/ ٢٢٢). وقول الخطيب في "الموضح" (١/ ١٠٨). وانظر تعليق المعلمي على "التاريخ الكبير" (٣/ ١٠٢، ١٠٣).