وقوله: "وساق الْحَدِيث": الضمير للأوزاعيّ، وزاد فِي "الكبرى" "مرسلٌ": أي هَذَا الْحَدِيث مرسلٌ: أي منقطع؛ لأن يحيى لم يلق عليًّا -رضي الله عنه-.
[تنبيه]: ذكر فِي "الكبرى" اختلافًا آخر عَلَى يحيى بن أبي كثير، فَقَالَ بعد أن أخرج رواية حرب، ومخالفة الليث: ما نصّه: خالفه أبو إسماعيل، رواه عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم، عن ابن حنين:
٩٤٩٠ - أخبرنا يحيى بن دُرُسْتْ، قَالَ: ثنا أبو إسماعيل، قَالَ: ثنا يحيى بن أبي كثير، أن محمد بن إبراهيم حدثه، عن ابن حنين، عن عليّ، أنه قَالَ: نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، عن لبس ثوب معصفر، وعن التختم بخاتم الذهب، وعن لبس القسية، وأن أقرأ القرآن وأنا راكع. انتهى.
قَالَ الجامع عفا الله تعالى عنه: الظاهر أن الضمير فِي "خالفه" يعود إلى حرب بن شدّاد، ووجه المخالفة ظاهر. و"أبو إسماعيل": هو إبراهيم بن عبد الملك القنّاد البصريّ، صدوقٌ فِي حفظه شيء [٧]. والله تعالى أعلم.
ثم قَالَ: "ذكر الاختلاف عَلَى شيبان فِي هَذَا الْحَدِيث":
٩٤٩٢ - أخبرني إبراهيم بن يعقوب، قَالَ: ثنا الحسن بن موسى، قَالَ: ثنا شيبان، عن يحيى، قَالَ: أخبرني خالد بن سعدان، أن ابن حنين أخبره، أن عليا قَالَ: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، نهى عن ثياب المعصفر، وعن الحرير، وأن يقرأ وهو راكع، وعن خاتم الذهب.
"إبراهيم بن يعقوب": هو الْجُوزجانيّ الحافظ. و"شيبان": هو ابن عبد الرحمن النحويّ البصريّ الثقة [٧]. و"يحيى": هو ابن أبي كثير. و"الحسن بن موسى": هو الأشيب البغداديّ الثقة [٩]. و"خالد بن معدان": هو الحمصيّ الثقة العابد [٣].
[تنبيه]: وقع فِي نسخة "الكبرى": "خالد بن سعدان"، بدل "خالد بن معدان"، وهو تصحيف، فتنبّه. والله تعالى أعلم.
ثم قَالَ: خالفه أبو نعيم، رواه عن شيبان، عن يحيى، عن ابن حنين، عن عليّ، ذكره خالدا (١).
٩٤٩٣ - أخبرنا إسحاق بن منصور، قَالَ: أنا أبو نعيم، قَالَ: ثنا شيبان، عن يحيى، عن ابن حنين، أن عليا أخبره نحوه.
و"أبو نُعيم": هو الفضل بن دُكين.
(١) هكذا نسخة "الكبرى": "ذكره خالدا"، والظاهر أنه مصحّفٌ منْ قوله: "ولم يذكر خالداً": أي لم يذكر أبو نعيم "خالدًا" بين يحيى، وابن حُنين. والله تعالى أعلم.
