كتاب ذخيرة العقبى في شرح المجتبى

٤٧ - (كتاب الزينة) - ٤٩ - (لبس خاتم حديد ملوي) أي معطوف (عليه بفضة) - ج: 38 - ص: 304

حديث معيقيب -رضي الله عنه- هَذَا ضعيف الإسناد؛ لجهالة إياس بن الحارث كما سبق فِي ترجمته، إلا أن المتن صحيح؛ لشواهده، فقد أخرج له ابن سعد شاهداً مرسلاً، عن مكحول: "أن خاتم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كَانَ منْ حديد، ملويًّا عليه فضّة، غير أن فصّه باد"، وآخر مرسلاً عن إبراهيم النخعيّ مثله (١)، دون ما فِي آخره، وثالثًا منْ رواية سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص: "أن خالد بن سعيد -يعني ابن العاص- أتي، وفي يده خاتمٌ، فَقَالَ له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما هَذَا؟ اطرحه، فطرحه، فإذا خاتم منْ حديد، ملويّ عليه فضّة، قَالَ: فما نقشه؟ قَالَ: محمد رسول الله، قَالَ: فأخذه، فلبسه" (٢)، ومن وجه آخر عن سعيد بن عمرو المذكور أن ذلك جرى لعمرو بن سعيد، أخي خالد بن سعيد (٣). ذكره فِي "الفتح" ١١/ ٥٠٨. والله تعالى أعلم.

(المسألة الثانية): فِي بيان مواضع ذكر المصنّف له، وفيمن أخرجه معه:

أخرجه هنا -٤٩/ ٥٢٠٧ - وفي "الكبرى" ٦٦/ ٩٥٣١. وأخرجه (د) فِي "الخاتم" ٤٢٢٤. والله تعالى أعلم.

(المسألة الثالثة): فِي فوائده:

(منها): ما ترجم له المصنّف رحمه الله تعالى، وهو بيان جواز لبس خاتم الحديد، ملويّاً عليه بفضّة، وبهذا جمع بعضهم بين الأحاديث الواردة فِي النهي عن لبس خاتم الحديد، وجوازه، وَقَدْ تقدّم أن أحاديث النهي لا تصحّ، فالأرجح جواز لبسه مطلقًا، وأن الأولى تركه؛ احتياطًا. (ومنها): استحباب خدمة أهل الفضل، والصلاح. (ومنها): جواز استخدام الحرّ برضاه. (ومنها): الاحتفاظ بالخاتم الذي تُختم به الرسائل ونحوها؛ لئلا يستعملها غير صاحبها، فتخرجَ عما وُضعت له، منْ اعتماد الذين ترسل إليهم الرسائل. والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكّلت، وإليه أنيب".

…

---

(١) فِي سنده فرقد السبخي متكلم فيه.
(٢) إسناد صحيح، وهو حديث متصل.
(٣) إسناده صحيح متصل أيضًا. انظر "طبقات ابن سعد" جـ ١ ص ٣٦٧.