كتاب بذل المجهود في حل سنن أبي داود

١٥ - أول كتاب الجنائز - ٨١ - باب في زيارة القبور - ج: 10 - ص: 525

٣٢٣٥ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، نَا مُعَرِّفُ بْنُ وَاصِلٍ، عن مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عن ابْنِ بُرَيْدةَ، عن أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -:

===

وأما قول ابن حجر: وحديث إحيائهما حتى آمنا به ثم توفيا؛ حديث صحيح، وممن صححه الإِمام القرطبي والحافظ ابن ناصر الدين، فعلى تقدير صحته لا يصلح أن يكون معارضًا لحديث مسلم، مع أن الحفاظ طعنوا فيه، ومنعوا جوازه لأن إيمان اليأس غير مقبول إجماعًا، كما يدل عليه الكتاب والسنَّة، وبأن الإيمان المطلوب من المكلف إنما هو الإيمان الغيبي، وقد قال تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} (١).

وهذا الحديث الصحيح صريح أيضًا في رد ما تشبث به بعضهم بانهماكانا من أهل الفترة (٢)، ولا عذاب عليهم، مع اختلاف في المسألة. وقد صنف السيوطي رسائل ثلاثة (٣) في نجاة والديه - صلى الله عليه وسلم -، وذكر الأدلة من الجانبين، فعليك بها إن أردت بسطها، انتهى.

٣٢٣٥ - (حدثنا أحمد بن يونس، نا معرف بن واصل، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:

---

(١) سورة الأنعام: الآية ٢٨.
(٢) واختلف في أهل الفترة، فقالت الأشعرية: من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيًا، وقالت الماتريدية: إن مات قبل مضي مدة يمكنه فيها التأمل، ولم يعتقد إيمانًا ولا كفرًا، فلا عقاب عليه، بخلاف ما إذا اعتقد كفرًا، أو مات بعد المدة غير معتقد شيئًا، كذا في "الشامي" (٤/ ٣٤٧)، وذكر صاحب "اليواقيت والجواهر" (٢/ ٥١): أهل الفترة أنواعًا كثيرة، وحكى صاحب "فيض الباري" (١/ ١٠٢) عن الشيخ الأكبر: أن أهل الفترة يخرجهم الله تعالى من جهنم بنفسه بعد شفاعة الأنبياء وغيرهم. (ش).
(٣) وفي "وشي الديباج" (ص ١٣٠): صنفت سبعة رسائل في ذلك، وتكلم على حديث الباب بأنه لم يوجد في بعض نسخ مسلم، ولو صحَّ فهو منسوخ، وتكلَّم على المسألة في مبدأ ترجمة "سرور المحزون". وقال: مذهب القدماء الكفر والمتأخرين إسلامهما، والأحوط التوقف، وبسط في الدلائل، وأجمل الكلام عليه في "تاريخ الخميس" (١/ ٣٣٠)، وبسط عليه "الشامي" (٤/ ٣٤٧) بأشد البسط، ومن رسائل السيوطي: "مسالك الحنفاء في والدي المصطفى". (ش).