كتاب بذل المجهود في حل سنن أبي داود

٨ - أول كتاب الصيام - ٣٧ - باب كفارة من أتى أهله في رمضان - ج: 8 - ص: 551

النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَال: هَلَكْتُ، قَالَ: "وَمَا شَأنُكَ؟ " قَال: وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي في رَمَضَانَ، قَالَ: "فَهَلْ تَجِدُ مَا تُعْتِقُ رَقَبَةً؟ " قَالَ: لَا، قَالَ: "فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟ " قَالَ: لَا،

===

(النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال) أي الرجل: (هلكت (١)، قال: وما شأنك؟ ) أي: حالك، لأي شيء هلكت (قال) ذلك الرجل: (وقعت على امرأتي) أي جامعتها (في رمضان) أي في نهار رمضان في حال الصوم (قال: فهل تجد ما) أي شيئًا من المال (تعتق به رقبة؟ (٢) قال) الرجل: (لا، قال: فهل (٣) تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ (٤) قال: لا) (٥)، فإنه لما لم يستطع أن يصوم شهرًا لا يستطيع أن يصوم شهرين.

قال الحافظ (٦): وفي حديث سعد: "قال: لا أقدر"، وفي رواية ابن إسحاق: "وهل لقيت ما لقيت إلَّا من الصيام؟ "، قال ابن دقيق العيد: لا إشكال في الانتقال عن الصوم إلى الإطعام، لكن رواية ابن إسحاق هذه اقتضت أن عدم استطاعته لشدة شبقه وعدم صبره عن الوقاع، فنشأ للشافعية نظر،

---

(١) استدل به على العمد، وتجب الكفارة عند أحمد على الناسي أيضًا، خلافًا للثلاثة، كما في "الأوجز" (٥/ ١٦١)، وزيد في بعض الروايات بعدها: أهلكت، واستدل به على الكفارة على المرأة، كما قاله الثلاثة خلافًا للشافعي، كذا في "الأوجز" (٥/ ١٥٢). (ش).
(٢) قال القرطبي: بالنصب على بدل ما الموصوفة، "ابن رسلان"، وبإطلاقه استدل الحنفية، وقيدها الثلاثة بالمؤمنة، كذا في "الأوجز" (٥/ ١٤١). (ش).
(٣) بالفاء، استدل الثلاثة على الترتيب خلافًا للمالكية. (ش).
(٤) وبه قال الأربعة، خلافًا لابن أبي ليلى، كذا في "الأوجز" (٥/ ١٤٣). (ش).
(٥) قال الأبِّي: أحسن ما يحمل عليه الحديث عندنا أنه أباح له التأخير إلى وقت اليسر، لا أنه أسقطها عنه جملة. وقال ابن العربي (٣/ ٢٥٠): كانت رخصة لهذا الرجل خاصة، وأما اليوم فلا بد من الكفارة وسيأتي البسط. وهل يجب على المرأة أيضًا؟ قيل: لا, لأنه لم يذكر في الحديث، وقيل: نعم، والحديث يحتمل أن تكون مكرهة أو ناسية، انتهى. (ش).
(٦) "فتح الباري" (٤/ ١٦٦).