باللّسان: فهو إظهار الشّكر لله بالتّحميد، وإظهار الرّضى عن الله تعالى. وأمّا الجوارح: فهو استعمال نعم الله في طاعته، والتّوقّي من الاستعانة بها على معصيته، فمن شكر العينين أن تستر كلّ عيب تراه للمسلم، ومن شكر الأذنين أن تستر كلّ عيب تسمعه» ) * «١» .
٣٣-* (قال الفيروز آباديّ- رحمه الله تعالى-:
«الشّكر مع المزيد أبدا، لقوله تعالى: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ (إبراهيم/ ٧) فمتى لم تر حالك في مزيد فاستقبل الشّكر» ) * «٢» .
٣٤-* (قال الحافظ في الفتح: «اختلف النّاس في أيّهما أفضل: الفقير الصّابر أم الغنيّ الشّاكر.
والتّحقيق عند أهل الحذق أن لا يجاب في ذلك بجواب كلّيّ، بل يختلف الحال باختلاف الأشخاص والأحوال» ) * «٣» .
٣٥-* (قال بعض السّلف رحمهم الله تعالى:
«النّعم وحشيّة فقيّدوها بالشّكر» ) * «٤» .
٣٦-* (قال بعض الحكماء: «من قصرت يداه عن المكافأة فليطل لسانه بالشّكر» ) * «٥» .
٣٧-* (قال أبو تمّام:
ومن الرّزيّة أنّ شكري صامت ... عمّا فعلت وأنّ برّك ناطق
أأرى الصّنيعة منك ثمّ أسرّها ... إنّي إذا لندى الكريم لسارق» ) * «٦» .
٣٨-* (قال بعض أهل العلم: «من أعطي أربعا لم يمنع أربعا: من أعطي الشّكر لم يمنع المزيد، ومن أعطي التّوبة لم يمنع القبول، ومن أعطي الاستخارة لم يمنع الخيرة، ومن أعطي
المشورة لم يمنع الصّواب» ) * «٧» .
() من فوائد (الشكر)
(١) من كمال الإيمان وحسن الإسلام إذ إنّه نصف والنّصف الآخر الصبر.
(٢) اعتراف بالمنعم والنعمة.
(٣) سبب من أسباب حفظ النعمة بل المزيد.
(٤) لا يكون باللّسان فقط بل اللّسان يعبّر عمّا في الجنان وكذلك يكون بعمل الجوارح والأركان.
(٥) كثرة النّعم من المنعم لا يمكن أن يؤدّي الإنسان حقّها إلّا بالشّكر عليها.
(٦) يكسب رضا الرّبّ ومحبّته.
(٧) الإنسان الشّكور قريب من النّاس حبيب إليهم.
(٨) فيه دليل على سموّ النّفس ووفور العقل.
(٩) الشّكور قرير العين، يحبّ الخير للآخرين ولا يحسد من كان في نعمة.
(١) مختصر منهاج القاصدين (٢٧٧) .
(٢) بصائر ذوي التمييز (٣/ ٣٣٩) .
(٣) الفتح (٩/ ٥٨٣) .
(٤) الإحياء (٤/ ١٢٧) .
(٥) بصائر ذوي التمييز (٣/ ٣٣٩) .
(٦) المصدر السابق (٣/ ٣٤٠) .
(٧) إحياء علوم الدين (١/ ١٦٠) .
