كتاب نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم

حرف القاف - القناعة - ج: 8 - ص: 3167

[القناعة]

الآيات/ الأحاديث/ الآثار

٣/ ٢٢/ ٢١

[القناعة لغة:]

مصدر قنع يقنع قناعة. إذا رضي، ويدلّ أصل المادّة علي معنيين: الأوّل: الإقبال بالوجه على الشّيء، والآخر: المستدير من الرّمل، ومن المعنى الأوّل أخذت القناعة بمعنى الرّضا، وسمّيت بذلك لأنّ القانع يقبل على الشّيء الّذي له راضيا. قال ابن فارس: والإقناع مدّ البعير رأسه إلى الماء للشّرب، قال ابن السّكّيت: قنعت الإبل والغنم للمرتع، إذا مالت له، وفلان شاهد مقنع، وهذا من المعنى الأوّل وهو الرّضا بالشّيء وجمعه مقانع، تقول: إنّه رضى يقنع به.

وقال الرّاغب: يقال: قنع يقنع قناعة وقنعانا إذا رضي، وقنع يقنع قنوعا إذا سأل.. وقال بعضهم أصل هذه الكلمة من القناع وهو غطاء الرّأس، فقنع أي لبس القناع ساترا لفقره، وقنع إذا رفع قناعه كاشفا رأسه بالسّؤال. وقال ابن منظور: يقال: رجل قانع من قوم قنّع، وقنع من قنعين، وقنيع من قنيعين وقنعاء.

وامرأة قنيع وقنيعة من نسوة قنائع.

قال الأزهريّ: رجال مقانع وقنعان إذا كانوا مرضيّين. ورجل قنعان: يرضى باليسير. وفي التّنزيل وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ (الحج/ ٣٦) . فالقانع الّذي يسأل، والمعترّ الّذي يتعرّض ولا يسأل، وقيل القانع: المتعفّف، وكلّ يصلح. وقال بعض أهل العلم:

إنّ القنوع يكون بمعنى الرّضا والقانع بمعنى الرّاضي، قال وهو من الأضداد. وفي الحديث: «فأكل وأطعم القانع والمعترّ» . هو من القنوع: الرّضا باليسير من العطاء «١» .

وقوله من الأضداد، قال الأصمعيّ: القانع الرّاضي بما قسم الله، ومصدره القناعة. والقانع السّائل ومصدره القنوع، ورأيت أعرابيّا يقول: اللهمّ إنّي أعوذ بك من القنوع والخنوع والخضوع وما يغضّ طرف المرء، ويغري به لئام النّاس.

قال عديّ:

وما خنت ذا عهد وأبت بعهده ... ولم أحرم المضطرّ إذ جاء قانعا

أي سائلا «٢» .

[واصطلاحا:]

قال ابن السّنّيّ: القناعة: الرّضا بالقسم «٣» .

وقال الرّاغب: القناعة: الاجتزاء باليسير

---

(١) لسان العرب: (٨/ ٢٩٧ وما بعدها) ، ومقاييس اللغة لابن فارس (٥/ ٣٣) ؛ والمفردات للراغب (٢١٤) .
(٢) الأضداد للأصمعي (٥٠) ، وللسجستاني: (١١٦) ، وابن السكيت (٢٠٢) ، وذيل الأضداد للصاغاني: (٢٣٤) وانظر الأضداد للأنباري (٦٦- ٦٧) .
(٣) القناعة (٤٠) . والقسم- بفتح القاف وسكون السين- مصدر قسم الشيء يقسمه، والقسم- بكسر القاف وسكون السين- النصيب والحظ، وأشار إلى المعنيين ابن منظور في اللسان «قنع» .