بذلك عند الوقوع في الشّدّة، أو استغاثة مغيث، أو اجتلاب معين فغير مكروه ولا يعدّ نقيصة «١» .
[أسباب الجزع:]
ذكر الماورديّ للجزع أسبابا عديدة منها:
١- تذكّر المصاب حتّى لا يتناساه، وتصوّره حتّى لا يعزب عنه، ولا يجد من التّذكار سلوة، ولا يخلط مع التّصوّر تعزية، وقد قال عمر بن الخطّاب- رضي الله عنه- لا تستفزّوا الدّموع بالتّذكّر. وقال الشّاعر: «ولا يبعث الأحزان مثل التّذكّر» .
٢- الأسف وشدّة الحسرة فلا يرى من مصابه خلفا، ولا يجد لمفقوده بدلا؛ فيزداد بالأسف ولها، وبالحسرة هلعا. ولذلك قال الله تعالى: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ (الحديد/ ٢٣) .
وقال بعض الشّعراء:
إذا بليت فثق بالله وارض به ... إنّ الّذي يكشف البلوى هو الله
إذا قضى الله فاستسلم لقدرته ... ما لامريء حيلة فيما قضى الله
اليأس يقطع أحيانا بصاحبه ... لا تيأسنّ فإنّ الصّانع الله
٣- كثرة الشّكوى، وبثّ الجزع، فقد قيل في قوله تعالى: فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا (المعارج/ ٥) إنّه الصّبر الّذي لا شكوى فيه ولا بثّ. روى أنس بن مالك أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: «ما صبر من بثّ» . وحكى كعب الأحبار أنّه مكتوب في التّوراة: من أصابته مصيبة فشكا إلى النّاس، فإنّما يشكو ربّه. وحكي أنّ أعرابيّة دخلت من البادية، فسمعت صراخا في دار فقالت: ما هذا؟ فقيل لها: مات لهم إنسان، فقالت:
ما أراهم إلّا من ربّهم يستغيثون، وبقضائه يتبرّمون، وعن ثوابه يرغبون. وقد قيل في منثور الحكم: من ضاق قلبه اتّسع لسانه.
٤- اليأس من جبر مصابه، وطلابه، فيقترن بحزن الحادثة قنوط الإياس، فلا يبقى معهما صبر، ولا يتّسع لهما صدر. وقد قيل: المصيبة بالصّبر أعظم المصيبتين. وقال ابن الرّوميّ:
اصبري أيّتها النف ... س فإنّ الصّبر أحجى
ربّما خاب رجاء ... وأتى ما ليس يرجى
وأنشد بعض أهل العلم:
أتحسب أنّ البؤس للحرّ دائم ... ولو دام شيء عدّه النّاس في العجب
لقد عرّفتك الحادثات ببؤسها ... وقد أدّبت إن كان ينفعك الأدب
ولو طلب الإنسان من صرف دهره ... دوام الّذي يخشى لأعياه ما طلب
٥- أن يغرى بملاحظة من حيطت سلامته، وحرست نعمته، حتّى التحف بالأمن والدّعة، واستمتع بالثّروة والسّعة «٢» .
[بين الجزع والفزع والهلع والخوف:]
الفزع هو انقباض ونفار يعتري الإنسان من الشّيء المخيف، وهو من جنس الجزع، وذلك مثل الفزع من دخول النّار «٣» ، وقد سوّى بعضهم بين الفزع والذّعر «٤» ، وذهب آخرون إلى جعله بمعنى
(١) تهذيب الأخلاق (٣٤) .
(٢) أدب الدنيا والدين (٢٨٦- ٢٨٧) .
(٣) المفردات للراغب ٣٧٩- ٣٨٠ (بتصرف) ، وللفزع معنى آخر هو الإغاثة.
(٤) انظر مقاييس اللغة لابن فارس ٤/ ٥٠١.
