كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ط عطاءات العلم

القاف مع السين - ق س م - ج: 2 - ص: 442

بضمِّ القاف وكَسرِها: أقوَمُ المَوازِين، وذكَر البُخاريُّ عن مجاهدٍ أنه: «العَدلُ بِالرُّومِيَّةِ-قال: - ويقال: القِسطُ مَصدَر المُقسِطِ، وهو العَادِلُ» [خ¦٩٧/ ٥٨ - ١١١٤٠].

وقوله في عيسى: «حَكَماً مُقْسِطاً» [خ¦٢٢٢٢] أي: عدلاً.

وقوله: «المُقْسِطُونَ … على مَنَابِرَ مِن نُورٍ» هم الأئمَّة العَادِلُونَ، يقال: أقسَط إذا عدَل فهو مُقسِط، وقسَط إذا جار وظلَم فهو قاسِطٌ، قال الله تعالى: ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾ [الجن: ١٥].

وقول البُخاريِّ [خ¦٧٦/ ١٠ - ٨٤٧٨]: «القُسْط الهِندِيُّ البَحرِيُّ والكُسْت» يريد أنهما لُغَتان في هذا البُخُور المَعلُوم.

١٩٨٩ - (ق س م) قوله: «في قَسَمٍ يُقْسِمُ به» [خ¦٣٤٠٨]، و «القَسَم» [خ¦١٢٣٩] بفتح السِّين: الحَلِفُ، يقال مِن فِعْلِه: أقسَم، و «القَسَامَةُ» [خ¦٣٨٤٥] منه بفَتحِ القاف، ترديد الأيمان بين المُتحالِفين فيها، فكانت مُفاعَلة لذلك؛ لأنها لا تكون إلَّا من اثنَين فصاعداً، ومنه: ﴿وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ﴾ [الأعراف: ٢١]، وأمَّا القَسْم بسكون السِّين، فتَميِيز النَّصيب، يقال مِن فِعْله: قسَمَ، واسمُ ما يُؤخَذ على ذلك من أجرٍ: القُسامَة بالضَّمِّ.

وقوله: «واسْتَقْسَمْتُ بِالأَزْلَام» [خ¦٣٩٠٦]، ومنه: ﴿وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلَامِ﴾ [المائدة: ٣] وهو الضَّربُ بها لإخراج ما قسَم الله لهم من أمرٍ وتميِيزِه بزَعمِهم.

وقوله: «لَوْ أَقسَمَ على الله لأبَرَّهُ» [خ¦٢٧٠٣] قيل: لو دعَى لأجابَه، وقيل: على ظَاهِرِه، وقد تقدَّم في حَرفِ الباء والرَّاء.

١٩٩٠ - (ق س ي) قوله: «الثِّياب القَسِّيَّة» [خ¦٥١٧٥] بتَشديدِ السِّين وفَتحِ القافِ، و «نهى عن لُبْسِ القَسِّيِّ» * [خ¦٥٨٤٩] فسَّره في كتاب البُخاري بأنَّها: «ثيابٌ يُؤتى بها من الشَّام، أو من مِصرَ، مضَلَّعةٌ فيها حرِيرٌ فيها أمثالُ الأتْرُج» [خ¦٧٧/ ٢٨ - ٨٦٨٩]، قال صاحبُ «العين»: القَسُّ: مَوضِع تُنسَب إليه الثِّياب القَسِّيَّة، وقال ابنُ وَهبٍ وابنُ بُكيرٍ: هي ثيابٌ مُضلَّعة بالحريرِ، تُعمَل بالقَسِّ من بلاد مصرَ ممَّا يلي الفَرَما، قال أبو عُبيدٍ: وأصحابُ الحديثِ يقولُونه بكَسرِ القافِ، وأهلُ مصرَ يقولُونه بالفَتحِ، قال: وهي ثيابٌ يُؤتَى بها من مصرَ فيها حريرٌ، وأمَّا الدِّرهمُ القَسِيِّ بتَخفيفِ السِّين فالرَّدِيَّة.

فصلُ الاخْتلافِ والوَهمِ

في «المُوطَّأ» في السَّلف في الثِّيابِ: «مثل القسِّيِّ» كذا رِوايةُ المُهلَّب ابنِ أبي صفرَةَ، وعند كافَّة الرُّواةِ هنا: «القيسيِّ» بزيادة ياء.