فيه رَملٌ وحصًى، قال أبو زَيدٍ: الأبْطَحُ أثرُ المَسيلِ.
١٦٧ - (ب ط ر) قوله: «من جرَّ إزارَه بَطَراً» [خ¦٥٧٨٨] يُروَى بفَتحِ الطَّاء على المَصدرِ، وكَسرِها على الحالِ؛ أي: تكبُّراً وأشَراً وطُغيَاناً، ومِثلُه في الحَديثِ الآخَرِ: «بَطَراً وبَذَخاً»، و «لولا أن تبطَروا» أي: تَطْغَوا، ومنه في الحَديثِ الآخَر: «وبطَرُ الحقِّ» قيل: جَحدُه وجَعلُه باطلاً، وقيل: تكبُّرٌ عِندَه، وقيل: تجبُّرٌ عِندَه، وأصلُ البَطَرِ الطُّغيانُ عند النِّعمةِ.
وذكر: «البَطارِقة» [خ¦٧] وهم خَواصّ ملُوك الرُّوم وقوَّادهم، قال الخليلُ: البطريقُ العَظيمُ من الرُّوم، قال الحربيُّ: والبطريقُ المُختالُ المَزهُوُّ، ولا يُقال ذلك للنِّساء.
١٦٨ - (ب ط ل) قوله في البَقرةِ وآل عِمرانَ: «لا يستَطِيعُهما البَطَلةُ» بفَتحِ الباء والطَّاء؛ أي: السَّحرةُ، فسَّره في الحَديثِ.
وقوله: «بطَلٌ مغامرٌ»، و «بَطَلٌ مجَرَّب»، البَطلُ الشُّجاعُ.
١٦٩ - (ب ط ن) وقوله: «والمَبطُونُ شَهيدٌ» [خ¦٥٧٣٣] هو الَّذي يُصِيبه داء البَطنِ، ومنه: «أو بَطنٌ منخَرِقٌ» يريد الإسهال، يقال: بفُلان بَطنٌ عن دائه، وقيل: المَبطُون هو بالإسْهالُ، وقيل: الاستِسْقاء.
وقوله: «أَبْطُناً من بني أسَدٍ» [خ¦٤٦٦٥]، و «بطُون قُريشٍ» [خ¦٢٧٥٢] هي دون القَبائل، ودونها الأفْخاذُ، قال ابنُ الكلبِيُّ: هي الشُّعوبُ، ثمَّ القبائلُ، ثمَّ العمارةُ، ثمَّ البَطنُ، ثمَّ الفَخذُ، وقال الزُّبيرُ بنُ بَكَّار: القبائلُ، ثمَّ الشُّعوبُ، ثمَّ البُطونُ، ثمَّ الأفخاذُ، ثمَّ الفصائلُ، وفَصِيلة الرَّجل عَشيرَته، وقيل: البَطنُ ثمَّ الفَصِيلةُ.
وقوله: «له بِطانتان» [خ¦٦٦١١] بِطانةُ الرَّجل مَن يختَصُّ به ويُداخِلُه في أمُورِه، وبِطانَتُه سرِيرَتُه، وكان هؤلاء هم أهلُها ومَن يطلعُ عليها.
وقوله: «إنَّ امرأةً ماتَتْ في بَطْنٍ فصلَّى عليها» [خ¦٣٣٢] يعني مِن نِفاسٍ، كما في الحَديثِ الآخَرِ: «ماتَتْ في نِفاسِها» [خ¦١٣٣١]، وذهَب بعضُهم أنَّ مَعنَاه: من داء البَطنِ والأوَّل الصَّوابُ، وترجَم عليه البُخاريُّ: «الصَّلاةُ على النُّفَساءِ» [خ¦٦/ ٢٩ - ٥٥٨].
وقوله: «اسْتَبْطَنَ الواديَ» [خ¦١٧٥٠] أي: سار في بَطنِه ووَسطِه.
١٧٠ - (ب ط ش) وقوله: «وإذا موسى باطِشٌ بساقِ العَرشِ» [خ¦٢٤١١] وهو التَّناولُ والأخذُ الشَّديد، ومنه: «ولا يبطِشُ» [خ¦٥٧١]
