الوُضُوءَينِ».
وقوله: «ثمَّ توضَّأ وضُوءاً هو الوُضوءُ» أي: أسبَغه وبالَغ فيه وفي تَكرارِه، والله أعلَم.
٢٣٩٦ - (و ض ح) قوله: «قتَل جاريةً على أَوضاحٍ لها» [خ¦٦٨٧٩] قال أبو عُبيدٍ: يعني حُليِّ فِضَّة، وواحِدُه وَضَحٌ، وكذلك قوله: «فأَخَذوا أَوضاحاً لها» [خ¦٥٢٩٥]، وقيل: هو حليٌّ من حِجارَة، قال الحربيُّ: الأوضَاحُ: الخَلاخِلُ.
وقوله في السُّجود: «حتَّى يُرى وَضَحُ إِبْطَيه» بالفَتحِ؛ أي: بَياضُهُما، كما قال: «بياضُ إِبْطَيه» [خ¦٣٩٠] في الحَديثِ الآخَرِ، ومنه: وضَحُ الصُّبحِ إذا بان بياضُه، والوَضَحُ: بياض الصُّبحِ، ومنه قوله: «مِن وَجهِ النَّبيِّ ﷺ حينَ وَضَحَ لَنَا» [خ¦٦٨١] أي: ظهَر لنا واستَبان، ووضَح لي الأمرُ منه، مَأخُوذ من وضَحِ الصُّبحِ.
وقوله: «وتُرِكتُم على الوَاضِحةِ» أي: على الطَّريق البيِّنةِ، وعند القُعنبيِّ: «الواضح» أي: الطَّريقِ؛ أي: البيِّن لسَالكِه.
٢٣٩٧ - (و ض ر) قوله: «رأَى به وَضَراً من صُفْرةٍ» بفَتحِ الضَّاد؛ أي: لطْخاً من الطِّيبِ.
وقوله: «فجعَل … يَتَّبعُ … وَضَرَ الصَّحْفَة» أي: لطخ الدَّسم فيها والسّمنِ، وأصلُ الوضَرِ: الوَسخُ المُتلطِّخ بالإناءِ، فاستُعمِل في مثل ما أشبَهَه من دَسمٍ وطيبٍ وغَيرِه.
٢٣٩٨ - (و ض ع) قوله: «البرُّ ليس بالإيضَاعِ» [خ¦١٦٧١] أي: الإسراع في السَّيرِ، ومِثلُه: «أَوْضَعَ ناقتَه إذا رأَى دَوَحاتِ المَدينةِ» * [خ¦١٨٠٢].
قوله: «هو وَضْعٌ عنده على العَرشِ، إنَّ رَحْمتي تَغْلِبُ غَضَبي» [خ¦٧٤٠٤] كذا ضبَطَه القابسيُّ وغيرُه بفَتحِ الواو وسُكون الضَّاد، وعند بَعضِهم عن أبي ذرٍّ: «وضَعَ» بفتحِ الضَّاد والعين فَعَل، قال الأصمعيُّ: الوَضائِعٌ كتُب تُكتَب فيها الحِكمةُ.
وقوله: «فقد وضَعتُه تحتَ قدَمي» أي: أبطَلتُه وهدَرْتُه.
وقوله: «يَسْتوضِعُ الآخَرَ» [خ¦٢٧٠٥] أي: يطلُب منه أن يضَع له من دَينِه؛ أي: ينقصُه.
وقوله: «أو دَخَلتْه-يعني المال- وضِيعةٌ» أي: نقَص، وقوله: «ويَضعُ العَلَم» [خ¦٥٥٩٠] أي يهدِمُه.
وقوله للغَريمِ: «أي: ضَعِ الشَّطرَ» [خ¦٤٧١] أي: حطَّ النِّصفَ، والوَضعُ من الدَّين: الحطُّ منه.
وقوله في عِيسَى ﵇: «ويَضَع الجِزْيةَ» [خ¦٢٢٢٢] قيل: معناه يُسقِطُها، ولا يقبَل من أحدٍ إلَّا الإيمانَ، وقيل: يُفرِضُها على من
