كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ط عطاءات العلم

الشين مع القاف - ش ق ص - ج: 2 - ص: 564

مَفتُوحة تَفعَّل منه، وقد جاء في حَديثٍ آخَر بالهاء مَكان الحاء، وهو صحِيحٌ بمعناه، مُفسَّر في الحَديثِ أيضاً.

٢٢٢٧ - (ش ق ص) قوله: «مَن أعتَق شِقْصاً له مِن عبدٍ» كذا رِوايَة ابنِ ماهانَ في حديثِ ابنِ مُعاذٍ، ولغَيرِه: «شَقِيصاً» في كتاب مُسلمٍ، ورِوايَة الكافَّة في البُخاريِّ في كتاب الشَّركةِ في حديث أبي النُّعمانِ [خ¦٢٥٠٤]، وللجُرجانيِّ هنا: «شِركاً»، ورِوايَة جماعَتِهم في البُخاريِّ في حَديثِ بِشرِ بنِ محمَّدٍ في كتابِ الشَّركةِ وفي كتابِ العِتْق لجُمهورِهم: «شَقِيصاً» [خ¦٢٤٩٢]، وكذلك لرُواةِ مُسلمٍ في غير حَديثِ ابنِ مُعاذٍ، وكِلاهُما صحيحٌ، الشِّقْصُ بالكسر، والشَّقِيصُ: النَّصيبُ، مثل النِّصف والنَّصيف، وفي «الجمهرة»: الشَّقيصُ القليلُ من كلِّ شيءٍ.

قوله: «كَواهُ بِمِشْقَصٍ»، و «قطَع براجمه بمِشقصٍ» بكَسرِ الميم، و «بِمَشَاقِصَ» [خ¦٦٢٤٢] هو نصل السَّهم الطَّويل غير العريض، وقال ابنُ دُريدٍ: هو الطَّويلُ العَريضُ، وجمعُه: مَشاقِص، وقال الدَّواديّ: المِشقَص: السِّكينُ، وأُراه فسَّره على المعنَى، ولا يصِحُّ، وفي روايةِ الطَّبريِّ في حَديثِ حُميدٍ: «فشدَّد إليه بمِشْقَاص».

٢٢٢٨ - (ش ق ق) قوله في الوَفاةِ: «وقد شَقَّ بصرُه» بفتح الشِّين بمعنَى: «شخص» [خ¦٤٤٣٧] في الرِّواية الأُخرَى، وقد فسَّرناه.

وقوله: «ومَن يُشَاقِّ يَشْقُقِ الله عَليهِ» [خ¦٧١٥٢] يحتَمِل أن يريدَ به الخلافَ وشقَّ العَصا، ويحتَمِل أنه يريدُ أنه محمل على النَّاس ما يشُقُّ عليهم.

وقوله: «لَولَا أنْ أشُقَّ على أُمَّتي لأَمَرتُهُمْ بالسِّواكِ» [خ¦٨٨٧] أي: أثقل عليهم، ومنه: «لَقَد شَقَّ عليَّ اختِلافُ أصحَاب محمَّد ﷺ» أي: ثقُل وعظُم عليَّ، يقال منه: شقَقت عليه شقّاً بفَتحِهِما إذا أدخَلْت عليه مَشقَّة وثقلاً، ومنه قوله تعالى: ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ﴾ [القصص: ٢٧] وبالكَسرِ: الجهدُ، ومنه قوله تعالى: ﴿إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ﴾ [النحل: ٧]، وقوله في العَبدِ: «غيرَ مَشقُوقٍ عَليهِ» [خ¦٢٤٩٢] من هذا؛ أي: غير مجهُود وملزم ما يثقل عليه.

وقوله: «جِئنَاكَ مِن شُقَّةٍ بَعِيدَةٍ» [خ¦٨٧] أي: من مَسيرٍ بَعيدٍ فيه مَشقَّة.

وقوله في القَمرِ: «كأنَّه شِقُّ جَفْنَةٍ» بالكَسرِ؛ أي نِصفُها، وشِقُّ كلِّ شيءٍ نِصفُه.

وقوله: «يَشقُّ عَصَاهُم» أي: يُفرِّق جماعتهم، وقد تقدَّم في العين.

وقوله: «فَتَنَحَّى لِشِقِّ وَجهِهِ الَّذي أَعرَضَ عَنه» [خ¦٥٢٧١] بالكَسرِ؛ أي: بجَانبِه، والشِّقُ بالكَسرِ: الجانبُ.

٢٢٢٩ - (ش ق هـ) قوله: «نَهى عَن بَيعِ