كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ط عطاءات العلم

العين مع الدال - ع د م - ج: 2 - ص: 220

وكافأَه من غير جنسِه، وبالكسرِ: ما عادَلُه من جنسِه وكان نظيرَه، وقيل: الفتحُ والكسرُ لغتانِ فيهما، وهو قولُ البصريِّين، ونحوه عن ثعلبٍ.

وقولُه: «يَنْشُدنَكَ العَدْلَ في ابنَة أبي قُحافَة» [خ¦٢٥٨١]، و «اعدِلْ» [خ¦٣١٣٨]، و «خِبْتُ وخَسرْتُ إنْ لم أَعدِلْ» [خ¦٣٦١٠] العَدْلُ: الاستقامةُ، وهو نقيضُ الجَورِ، يقالُ منه: عدَلَ يعدِلُ فهو عَدْلٌ، وهما عَدْلٌ، وهم عَدْلٌ، وهي عَدْلٌ، وهنَّ عَدْلٌ، وقد قيلَ: عَدْلان وعُدُولٌ، وفي الحديثِ: «قد عَدَلْنا» [خ¦٤٧٦٥] معناه: كفرْنا وأشرَكْنا وجعلنا لله عِدْلاً ونظيراً، والاسمُ منه: عادِل، ومنه: ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ﴾ [النمل: ٦٠]، و ﴿بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ [الأنعام: ١٥٠] أي: يكفُرون ويجعلون له عِدْلاً وشريكاً.

وقوله: «نِعْمَ العِدْلانِ ونِعْمَتِ العِلَاوَةُ» [خ¦٢٣/ ٤٢ - ٢٠٥٥] العِدْلُ-بالكسرِ- نصفُ الحِمْلِ على أحدِ شِقَّي الدَّابَّة، والحِمْلُ عِدْلان في جِهتَيها، والعِلاوةُ-بكسرِ العينِ أيضاً-: ما يُجعَل بينَ العِدْلَين، وقيل: ما عُلِّقَ على البَعِير، قال الحربيُّ: يريدُ هذا ضَرْبُ مَثَلٍ لمُضَمَّنِ قولِه تعالى: ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ١٥٧]. فالعِدْلان صلواتُ الله ورحمتُه؛ مثَّلَها بذلك لما كاناه من ثوابِ الله عليهم، ومن بابِ تفضُّلِه وإنعامِه تعالى، وجعلَ العِلاوةَ كونَهم مُهتدين؛ لمَّا كانت صِفةً للمذكورِين، ومن غيرِ نَوعِ الأُولَيين، وإن كانَ الجميعُ بفضلِ الله وفعلِه وصادِراً عن رحمتِه وإنعامِه.

١٥٩٥ - (ع د م) قوله: «تَكسِبُ المَعدُوم» [خ¦٣] أي: الشَّيءَ الذي لا يوجدُ تَكسِبه لنفسِك، أو تُملِّكه سِواكَ، على ما تقدَّم من اختلافِ التَّأويلِ فيه والرِّوايةِ في «تَكسِبُ» في بابِ الكافِ.

وفي الحديثِ الآخرِ: «من يُقرِض المليَّ غيرَ المعدوم» كذا رواه بعضُ رواةِ مسلمٍ، ولغيره «العَديم» وهو المعروفُ في الفقيرِ، والعَدمُ: الفقرُ بفتحِهما وبسكونِ الدَّال، ويقالُ بضمِّ العينِ وسكونِ الدَّال أيضاً، والإعدامُ أيضاً، وقد أَعدَم الرجلُ بفتحِ الهمزةِ والدَّالِ، وهو مُعدِمٌ وعِديمٌ بكسرِ الدَّالِ.

١٥٩٦ - (ع د ن) قوله: «مَعَادِنِ العَربِ» [خ¦٣٣٥٣]، و «تَجِدُون النَّاسَ مَعَادِنَ» [خ¦٣٤٩٣] أي: أصولَها وبيوتَها، ومعدِنُ كلِّ شيءٍ أصلُه، ومنه معادِنُ الذَّهبِ والفِضَّة وغيرُهما.