كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ط عطاءات العلم

الزاي مع الهاء - ز هـ ر - ج: 1 - ص: 619

وتُسمَّى رائحةُ اللَّحم الكريهةُ: زهُومةً ما لم يُنتِن ويتغيَّر.

٩٧٠ - (ز هـ ر) قوله: «إذا سَمِعْنَ صَوت المِزْهر» [خ¦٥١٨٩] هو عودُ الغِناء بكسر الميمِ.

وقوله: «أَزْهَرُ اللَّونِ» [خ¦٣٥٤٧] أي: مُشرِقَه ومُنِيره، ويُفسِّرُه بقيَّة الحديثِ: «ليسَ بالأبيَضِ الأمْهقِ ولا بالآدَمِ» [خ¦٣٥٤٧] أي: ليس بالشَّديدِ البياضِ الذي لا يشُوبه حُمرَة، والأزهرُ: هو الأبيضُ المُشرَبُ بحُمرةٍ أو صُفرةٍ، ومنه: زُهرُ النُّجوم، والزُّهرةُ: البياضُ النيِّرُ، وجاء فيه في كتاب البُخاريِّ لبَعضِ الرُّواة تخلِيطٌ ذكَرناه في آخرِ الكِتابِ.

وذكر: «زَهْرة الدُّنيا» [خ¦١٤٦٥] نضارتَها ونَعِيمها، كزَهرةِ النَّباتِ وحُسنِها، وهو نَّوارُه، وكذلك قوله في الجنَّةِ: «فرأى زَهْرَتها» [خ¦٨٠٦] يُفسِّره قوله بعده: «وما فيها من النَّضْرة والسُّرُورِ».

وقوله: «اقرَؤُوا الزَّهْراوَين» فسَّرها في الحَديثِ: «البقَرَة وآل عِمران» يريدُ النَّيِّرتَين كما سُمِّي القُرآنُ نوراً، وهو كلُّه راجعٌ إلى البيانِ كما نذكُره في حرفِ النُّون.

٩٧١ - (ز هـ و) قوله: «نهَى عن بيعِ التَّمر حتَّى تَزْهُو» [خ¦٢١٩٥] و «حتى تُزْهِي» [خ¦١٤٨٨] جاء باللَّفظَتين في الحديثِ؛ أي: تصِير زَهواً، وهو ابتداءُ إرْطابها وطِيبِها، يقال: زَهَت الثَّمرةُ تَزهُو وأزْهَت تُزهِي إذا بدَأ طِيبه وتلوُّنه، حكاه صاحبُ «الأفعال» وغيرُه، وأنكَر غيرُه الثُّلاثيَّ، وقال: إنَّما يقال: أزْهَت لا غير، وفرَّق بعضُهم بين اللَّفظَين، قال ابنُ الأعرابيِّ: زهَت الثَّمرة إذا ظهَرت، وأزْهَت إذا احمرَّت أو اصفرَّت، وهو الزَّهْوُ والزُّهْوُ معاً بالفَتحِ والضَّمِّ.

وقوله: «وهذه تُزهَى أن تَلبَسَه في البَيتِ» * [خ¦٢٦٢٨] على ما لم يُسمَّ فاعلُه؛ أي: تَستَكبر عنه وتَستَحقِره، قال الأصمعيُّ: زُهِيَ فلانٌ علينا على ما لم يُسمَّ فاعِلُه فهو مَزهُوٌّ من الكِبْر والخُيلاءِ ولا يقال زَها بالفتح، وقال يعقوبُ: كَلْب تقولُ: زَهوْت علينا، وفي أصلِ الأَصيليِّ لأبي أحمدَ: «فإنَّها أمَرَها» وليس بشَيءٍ.

وقوله: «كانوا زُهَاء ثلاث مِئة» بضمِّ الزَّاي ممدودٌ؛ أي: قَدْر ذلك، ويقال: لُهاء باللَّام أيضاً.

الزَّاي مع الوَاو

٩٧٢ - (ز و ج) قوله: «إنَّ لِزَوْجِك عليك