كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ط عطاءات العلم

الفاء مع التاء - ف ت ش - ج: 2 - ص: 356

تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [البروج: ١٠] أي: حرَّقوهم، ومنه: «أعوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ النَّارِ» [خ¦٦٣٧٧].

وقيل: إنَّها هنا على أصلِها من التَّصفيةِ؛ لأنَّ المُعذَّبين بالنَّارِ من المؤمنينَ المُذنبين؛ إنَّما عُذِّبوا من أجلِ ذنوبِهم فكأنَّهم صُفُّوا منها وخُلِّصُوا، فسألَ النَّبيُّ ﷺ أن لا يكونَ من هؤلاءِ، وكذلك سؤالِه لأمَّتِه ذلك، لكن بعفوِ الله ورحمتِه، وتفريقِه في الدُّعاءِ بين «فتنةِ النَّارِ»، و «عذابِ النَّارِ» [خ¦١٣٧٧] حجَّةٌ لهذا القائلُ؛ أي: ممَّن يُعذَّبُ بالنَّارِ عذابَ الكفَّارِ، وهو حقيقةُ التَّعذيبِ والخلودِ، وقد بسطنا هذا والفرقَ بينَ عذابِ المذنبينَ والكفَّارِ في شرحِ مسلمٍ.

وقوله في خروجِ النَّبيِّ ﷺ وهم يصلُّون «فَكِدنَا نَفتَتِن» * [خ¦٦٨٠] أي: نخلطُ في صلاتِنا، ونذهلُ عنها، وقيل عن سعدِ بنِ أبي وقَّاصٍ: «فتنة الدُّنيا: … الدَّجَّالُ» [خ¦٦٣٦٥].

وتكونُ بمعنَى: الإزالةِ والصَّرفِ عن الشَّيءِ كقوله تعالى: ﴿وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ [الإسراء: ٧٣].

١٨٠١ - (ف ت ش) قولها: «لم يَطأ لنا فِراشاً، ولم يُفَتِّش لنا كَنَفاً مُذ أتيناه» [خ¦٥٠٥٢] كنايةٌ عن القُربِ منها، والكَنَفُ: السِّترُ، وهو هنا الثَّوبُ كنَّت بتفتُّشِه عن الاطِّلاعِ على ما تحتَه، وعن إعراضِه عن الشُّغلِ بها.

١٨٠٢ - (ف ت ي) قوله: «وليَقل فتايَ وفتاتِي» [خ¦٢٥٥٢] قيل: هو بمعنَى: عبدِي وأَمَتِي، وإنَّما نَهى عن ذكرِ العبوديَّةِ المحضةِ، إذِ العبوديَّةُ حقيقةً لله، ولفظُ الفتوَّةِ مشتركٌ للمِلْكِ وَلِفَتَاءِ السِّنِّ، والفتيُّ: الشَّابُّ مقصورٌ، والفَتاءُ -ممدودٌ- الشَّبابُ، قال الله تعالى: ﴿وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ﴾ [يوسف: ٦٢] أي: لعبيدِه.

وقوله: «من كُنَّا أفتَينَاه فُتيَا»، و «ما هذه الفُتيَا»، وتكرَّرَ هذا الحرفُ، فإذا كان آخرُه ياءٌ كانَ بضمِّ الفاءِ، ويقال: فيها الفَتوى بفتحِ الفاءِ والواوِ، وأصلُه السُّؤالُ، ثمَّ سُمِّي الجوابُ به، قال الله تعالى: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ﴾ [النِّساء: ١٧٦]، وقال: ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ﴾ [الصافات: ١٤٩] أي: سَلْهُم.

وقوله: «أمِثلِي يُفتَاتُ عَلَيه» مذكورٌ في الفَاءِ واليَاءِ؛ لأنَّه مُعتلٌّ.

فصلُ الاخْتِلافِ والوَهمِ

قوله: «إنَّ شيطاناً جعلَ يَفتك عليَّ البارحةَ» كذا ذكرَه مسلمٌ، يقال: بضمِّ التَّاءِ وكسرِها، فسَّرنا الفَتكَ، لكنَّه هنا وهمٌ وتصحيفٌ والله أعلمُ، وصوابُه روايةُ البخاريِّ: «تفلَّت عليَّ» [خ¦٤٦١] أي: توثَّبَ وتسرَّعَ لإرادَةِ ضُرٍّ بي.