كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ط عطاءات العلم

الضاد مع الميم - ض م م - ج: 2 - ص: 201

وقوله في الزَّكاةِ: «فإنَّه كانَ ضِماراً» قال صاحبُ «العينِ» هو الذي لا يُرجى رُجُوعه، وقيل: الغَائبُ، وفي «الجمهرةِ» الضِّمارُ: خلافُ العِيَانِ، وقيل: أصلُ الضِّمارِ: ما حُبِس عن صاحبِه ظلماً بغيرِ حقٍّ.

١٥٥٥ - (ض م م) قوله: «هل تُضَامُّونَ في رؤيةِ القمرِ» * [خ¦٥٥٤] يُروى بتشديدِ الميم وتخفيفِها، فمعنى المشدَّدِ من الانضمام؛ أي: لا تُزاحَمونَ حينَ النَّظرِ إليه، وهذا إذا قدَّرناه تُضامَمون بفتحِ الميم الأولى، ويكونُ أيضاً: تُضامِمون بكسرِها؛ أي: تُزاحِمون غيرَكم في النَّظرِ إليه كما تقدَّمَ في: «تُضارَّون» [خ¦٤٥٨١] ومن خفَّفَ الرَّاءَ فمن الضَّيم وهو الظُّلمُ؛ أي: لا يظلِم بعضُكم بعضاً في النَّظر إليه، ويَقدِرُ على منعِه عنه لشهرتِه.

وقوله: «ضِمَامَةٌ من صُحفٍ» كذا الرِّواية فيها وكَتَبنا عن بعضِ شيوخِنا أنَّ صوابَه: «إضْمامةٌ»؛ وهي جماعةُ الكتبِ، ضُمَّ بعضُها إلى بعضٍ، ولا يبعدُ أن تصحَّ الرِّوايةُ كما قالوا: لِفافةٌ لما لُفَّ، وضِبارةٌ لجماعةِ الكتبِ أيضاً، وقد تقدَّم، وفي «العينِ»: إِضمامةُ الكتبِ: ما لُفَّ بعضُه إلى بعضٍ.

وقوله: «وهو ضَامٌّ بين وَرِكَيه» كنايةٌ عن مدافعةِ الحَدثِ، كما نُصَّ عليه في غيرِ هذا الحدِيث.

وقوله: «من عالَ جاريتَينِ … جاءَ يومَ القِيامةِ أنا وهوَ، وضَمَّ أصابِعَه» يعني: قَرَنَها، كما قال في الأحاديثِ الأُخرِ: «أنَا وهوَ كهاتَين، وقرَن السَّبابةَ والإبهام» * [خ¦٥٣٠٤].

١٥٥٦ - (ض م ن) وقوله: «نَهى عَن … بَيعِ المَضامِين» هي الأجنَّة في البطونِ، كذا قالَ مالكٌ، وقال ابن حَبيبٍ: هو ما في ظهورِ الفحولِ، وقيل: بلِ المضامينُ ما يكونُ في بطونِ الأجنَّةِ مثلُ: «حَبَل الحَبَلة» [خ¦٢١٤٣] في الحديثِ الآخرِ.

وذكرَ «الضَّمان» وأصلُه الرِّعايةُ للشَّيءِ، وقوله في المجاهدِ: «فهوَ ضامنٌ على الله أن يُدخِله الجنَّةَ» بمعناهُ ذو ضمانٍ، والضَّمانُ: الكفالةُ كما قال في الحديثِ الآخرِ: «تكفَّل الله لمن خَرَج في سبيلِه» [خ¦٣١٢٣]، وفي الآخرِ: «تضَمَّن الله لمن خَرَج في سبيلِه» ومعناه، أوجبَ له ذلكَ وقضاهُ.

فصلُ الاخْتِلافِ والوَهم

قوله في تفسيرِ: ﴿وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ﴾ [الطلاق: ٤] الآية «قال: فضمَّر فيَّ بعضُ أصحابِه» كذا للقابسيِّ: بالرَّاء، وعند أبي الهيثم: «فضَمَّزَ» [خ¦٤٩١٠] بالزايِ، وعندَ الأَصيليِّ: «فضمَّنَ» مشدَّد الميم بالنُّونِ، وكذا في روايةٍ عن ابن السَّكنِ ولبقيةِ شيوخِ الهرويِّ، إلَّا أنَّه