كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ط عطاءات العلم

الهمزة مع الياء - فصل منه ابن - ج: 1 - ص: 175

النُّعمان، وكذا جاء في المَغازِي في (باب مَن شَهِد بدراً) [خ¦٣٩٩٧].

وفي: (التَّصيُّدِ على الجِبالِ): (عن نافعٍ مولى أبي قَتادةَ وأبي صَالحٍ مولى التَّوأمةِ) [خ¦٥٤٩٢] كذا لجَميعِهم، وعند النَّسفيِّ: (وصالح) تكلَّمنا عليه في الصَّاد.

وفي (المُتعَةِ): (عن عمرَ بن عبدِ العزيزِ حدَّثني الرَّبيعُ بن أبي سَبْرةَ) كذا حدَّثونا به عن العُذريِّ، وعن غَيرِه: (حدَّثني الرَّبيعُ بن سَبْرةَ)، وهو الصَّوابُ.

وفي: (باب غَزوَةِ الفَتحِ): «عن مجاشعٍ: أتيتُ النَّبيَّ ﷺ بأخي بعدَ الفَتحِ، وفيه: فلقِيتُ مَعبَداً» كذا في حَديثِ عَمرِو بنِ خالدٍ عند جمهُورِهم، وعند أبي الهَيثمِ والأَصيليِّ: «فلقِيتُ أبا مَعبَدٍ» [خ¦٤٣٠٦].

ثمَّ ذكَر حديثَ محمَّدِ بنِ أبي بَكرٍ، فقال فيه: «عن مجاشعٍ: انطلقْتُ بأبي معبَدٍ» [خ¦٤٣٠٧] كذا لكافَّتهم هنا، وعند النَّسفي: «بأخي مَعبدٍ»، وفي آخِرِه لجمِيعِهم: «فلقيتُ أبا مَعبَدٍ».

وقال مُسلِمٌ: «جئتُ بأخي أبي مَعبَدٍ -فبيَّن الأمرَ، ثمَّ قال: - فلقيت أبا معبَدٍ».

وقد ذكَر البُخاريُّ قولَ من قال فيه: «فانطلق بأخيه مُجالدٍ» [خ¦٣٠٧٨]، وجعَل الباجيُّ مُجالداً هو أبو مَعبَدٍ، ولم يكنِّه البُخاريُّ ولا غيرُه بأبي مَعبدٍ، والصَّحيحُ أنَّ أبا مَعبدٍ أو مَعبداً غيرُ مجالدٍ، بدَليلِ بقِيَّة الحديثِ، وقولِه: «انطلقتُ بأخي إلى النَّبيِّ ﷺ -ولم يُسمِّه ثمَّ قال في آخره: - فلقيت مَعبداً -أو أبا مَعبَدٍ على ما ذكَرْناه من اختِلافِ الرِّواية فيه- وكان أكبَرَهما، فسألتُه فقال: صدق أخي مجاشِعٌ»، ثمَّ ذكَر في الرِّواية الأُخْرى: «جاء بأخيه مجالدٍ»، فيكون قوله في الحديثِ: «أبا معبد» وهمٌ، وأنَّ الصَّواب: (معبدٌ) اسمٌ.

وكذا ذكَر البُخاريُّ في (بابِ مَعبَدٍ): مَعبدُ بنُ مَسعُودٍ السُّلميُّ أخو مُجالد، وكذا ذكَره أبو عمرَ في باب مَعبدٍ، ثمَّ قال: وفيه نظَر، ولم يَذكر أبا مَعبدٍ في الكُنى، ولا في باب مجاشع ولا مجالد، لكن في كتاب مُسلمٍ فيه بيانٌ أيضاً، والله أعلم.

وفي (بابِ مَن سنَّ سُنَّة صالحة): (حدَّثنا محمَّد بنُ بشَّارٍ: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ: حدَّثنا محمَّد بنُ أبي إسماعيلَ: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بنُ هِلالٍ) كذا لرُواةِ مُسلمٍ، وعندَ الباجيِّ: (حدَّثنا محمَّد بنُ إسماعيلَ)، ومحمَّد بنُ أبي إسماعيلَ ممَّن انفرَد به مُسلِم.

وأمَّا الاختِلافُ في أنَّ (عمر) أو (ابن عمر) فقد ذكَرناه في حَرفِ العين في الأسْماءِ في فَصلٍ مُفرَدٍ.