كتاب البداية والنهاية - ط دار ابن كثير

كتاب أخبار الماضين - ذكر أخبار العرب - ج: 2 - ص: 402

قال البخاري: وأسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة، يعني وخزاعة فرقة ممن كان تمزق من قبائل سبأ حين أرسل الله عليهم سيل العرم، كما سيأتي بيانه، وكانت الأوس والخزرج منهم، وقد قال لهم ﵊: "ارموا بني إسماعيل" (١) فدلّ على أنهم من سلالته، وتأوله آخرون على أن المراد بذلك جنس العرب، لكنه تأويل بعيد، إذ هو خلاف الظاهر بلا دليل. لكن الجمهور على أن العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة إسماعيل، وعندهم أن جميع العرب ينقسمون إلى قسمين: قحطانية وعدنانية، فالقحطانية شعبان: سبأ وحضرموت، والعدنانية شعبان أيضًا: ربيعة ومضر ابنا نزار بن معد بن عدنان، والشعب الخامس وهم قضاعه (٢) مختلف فيهم، فقيل: إنهم عدنانيون. قال ابن عبد البر: وعليه الأكثرون، ويروى هذا عن ابن عباس وابن عُمر وجبير بن مطعم، وهو اختيار الزبير بن بكار، وعمه مصعب الزبيري، وابن هشام. وقد ورد في حديث قضاعة بن معدّ، ولكنه لا يصح. قاله ابن عبد البر وغير (٣). ويقال: إنهم لن يزالوا في جاهليتهم وصدر من الإسلام ينتسبون إلى عدنان، فلما كان في زمن خالد بن يزيد بن (٤) معاوية، وكانوا أخواله، انتسبوا إلى قحطان، فقال في ذلك أعشى بني (٥) ثعلبة في قصيدة له: [من البسيط]

أبلغْ قضاعةَ في القِرطاس أنهمُ … لولا خلائفُ آلِ الله ما عُتقوا

قالت قضاعةُ: إنا من ذوي يمنٍ … واللهُ يعلم ما برّوا وما صَدقوا

قِد ادّعوا والدًا ما نالَ أمَّهمُ … قد يعلمون ولكنْ ذلكَ الفَرَق

وقد ذكر أبو عمرو السهيلي (٦) أيضًا من شعر العرب ما فيه إقذاع في تغيير (٧) قضاعة في انتسابهم إلى اليمن، والله أعلم.

---

(١) أورده ابن حجر في شرح الحديث السابق.
(٢) نسب معد (٢/ ٥٥١)، وجمهرة النسب لابن حزم (٨). والإنباه على قبائل الرواه، لابن عبد البر (٣١).
(٣) ليست في ب.
(٤) قوله: يزيد بن. زيادة من ب وط. وخالد هذا أحد العلماء الحكماء، اشتغل بالطب والكيمياء والنجوم. اختلفوا في سنة وفاته. فقيل سنة (٨٥ هـ) وقيل (٩٠ هـ). وفيات الأعيان (٢/ ٢٢٤)، والأعلام (٢/ ٣٠٠).
(٥) في أ و ط: بن. وهو ميمون بن قيس، الشاعر الجاهلي المشهور. من قبيلة قيس بن ثعلبة، يقال له: أعشى قيس، وأعشى بني ثعلبة، والأعشى الكبير.
والأبيات القادمة ليست في ديوانه المطبوع بتحقيق الدكتور محمد محمد حسين.
(٦) الروض الأنف (١/ ٢٣ - ٢٤).
(٧) كذا في ب، وهو الصواب يؤيده ما جاء في الروض من أشعار. وفي أ: إبداع. وفي ط: إبداع في تفسير.