كتاب البداية والنهاية - ط دار ابن كثير

ذكر ما وقع في السنة الأولى من الهجرة النبوية من الحوادث والوقائع العظيمة - فصل في عقده عليه الصلاة السلام الألفة بين المهاجرين والأنصار بالكتاب الذي أمر به فكتب بينهم والمؤاخاة التي أمرهم بها وقررهم عليها وموادعته اليهود الذين كانوا بالمدينة - ج: 3 - ص: 505

ثم ذكر كلَّ بَطْنٍ من بطونِ الأنصار، وأهلَ كلِّ دارِ بني ساعدة، وبني جُشَم، وبني النجار، وبني عمرو بن عوف، وبني النَّبيت، إلى أن قال: وإن المؤمنين لا يتركون مُفْرَحا (١) بينهم أن يُعطوه بالمعروف في فِدَاءٍ وَعَقْل (٢)، ولا يحالف مؤمنٌ مولى مؤمنٍ دونه، وإن المؤمنين المتقين على مَنْ بَغَى منهم أو ابتغَى دَسِيعَة (٣) ظُلْم أو إثم، أو عدوان، أو فساد بين المؤمنين، وإن أيديَهُمْ عليه جميعهم ولو كان ولدَ أحدِهم، ولا يقتل مؤمنٌ مؤمنًا في كافر، ولا يُنصر كافر على مؤمن، وإنَّ ذِمَّة اللَّه واحدة، يُجير عليهم أدناهم، وإنَّ المؤمنين بعضُهم مواليَ بعض دون الناس، وإنَّ مَنْ تبعنا من يهود فإنَّ له النَّصْر والأسوة غير مظلومين ولا متناصرَ عليهم، وإنَّ سِلْمَ المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمنٌ دون مؤمن في قتالٍ في سبيل اللَّه إلا على سواءٍ وعَدْل بينهم؛ وإنَّ كلَّ غازيةٍ غزَتْ معنا يَعْقُبُ بعضُها بعضا (٤)، وإن المؤمنين يُبِيء (٥) بعضُهم بعضًا بما نال دماءهم في سبيل اللَّه، وإن المؤمنين المتقين على أحسن هَدْي وأقْوَمِه، وإنه لا يجير مشرك مالًا لقريش ولا نفسًا، ولا يحول دونه على مؤمن، وأنه من اعْتَبَط (٦) مؤمنًا قَتْلًا عن بَيِّنةٍ فإنَّه قَوَدٌ به إلى أن يرضى وليُّ المقتول، وإنَّ المؤمنين عليه كافة، ولا يحلُّ لهم إلا قيامٌ عليه، وإنه لا يحل لمؤمنٍ أقرَّ بما في هذه الصحيفة وآمن باللَّه واليوم الآخر أن ينصر مُحدِثًا ولا يُؤويه، وأنه من نَصَره أو آواه فإنَّ عليه لعنة اللَّه وغضَبَه يوم القيامة ولا يؤخذ منه صَرْفٌ ولا عَدْل؛ وإنكم مهما اختلفتم فيه من شيءٍ فإنَّ مرده إلى اللَّه ﷿، وإلى محمد ﷺ وإنَّ اليهود يتفقونَ مع المؤمنين ما داموا محاربين، وإنَّ يهودَ بني عَوف أمَّة مع المؤمنين، لليهود دينُهم وللمسلمين دينُهم، مواليهم وأنفسهم إلا من ظَلَم وأَثِم فإنه لا يُوتِغُ (٧) إلا نفسَه وأهلَ بيته، وإنَّ ليهود بني النجَّار وبني الحارث وبني ساعدة وبني جُشَم وبني الأوس وبني ثعلبة وجفنة وبني الشطنة (٨) مثل ما ليهود بني عوف، وإنَّ بطَانة يهود كأنفسهم، وإنه لا يخرج منهم أحد إلا بإذن

---

(١) قال ابن هشام في السيرة (١/ ٥٠٢): المُفْرَح: المثقل بالدَّين والكثير العيال.
(٢) في السيرة: في فداء أو عقل.
(٣) في ط: دسيسة. تصحيف، والمثبت من ح وسيرة ابن هشام والنهاية لابن الأثير وفيه (٢/ ١١٧): أي طلب دفعًا على سبيل الظلم، فأضافه إليه، وهي إضافة بمعنى من. ويجوز أن يراد بالدسيعة العطية: أي ابتغى منهم أن يدفعوا إليه عطية على وجه ظُلْمهم.
(٤) أن يكون الغزو بينهم نُوَبًا، فإذا خرجت طائفة ثم عادت لم تكلَّف أن تعود ثانية حتى تعقبها أخرى غيرها. النهاية لابن الأثير (٣/ ٣٦٧).
(٥) في ح: يبوء. والمثبت من السيرة وط، وجاء في اللسان (بوء): باءَ دَمُهُ بوءًا وبواءً: عَدَلَهُ، وأباءَهُ وباوَأهُ: إذا قُتل به وصار دمه بدمه. والبَواء السَّواء. وفلان بَوَاءُ فلان: أي كفؤه إن قتل به اهـ.
(٦) في ح، ط: اغتبط. تصحيف، والمثبت من السيرة، وجاء في النهاية لابن الأثير (٣/ ١٧٢/ عبط): أي قتله بلا جنايةٍ كانت منه ولا جريرة توجب قتله، فإن القاتل يقاد به ويقتل. وكل من مات بغير عِلَّة فقد اعتبُط.
(٧) "لا يوتغ": أي لا يُهلك. النهاية (وتغ).
(٨) كذا في ط وفي ح: سطنه بالسين المهملة، وفي السيرة والروض: الشُّطَّيبة. وفي الأموال لأبي عبيد: وإن بني الشَّطْبَة بطن من جفنة. ولم أقف عليه.