كتاب الجامع لكتب الضعفاء والمتروكين والكذابين

حرف الألف - ٧٨٠ - أحمد بن عبيد الله بن الحسن العنبري - ج: 1 - ص: 518

الأصمعي، وأَبُو هفان اسمه عَبد الله بن أحمد.

حَدَّثَنَا علي بن الحسين بن علي الطبري، حَدَّثَنا أحمد بن عُبَيد بن ناصح النحوي، حَدَّثَنا مُحَمد بن مصعب القرقساني، حَدَّثَنا الأَوْزاعِيّ، حَدَّثني مكحول، عن عطية بن بسر، قَال: قَال رسول الله ﷺ: أيما والٍ بات غاشا لرعيته، حرم الله عليه الجنة.

قال الشيخ: وهذا حديث طويل لأبي عصيدة هذا عن مُحَمد بن مصعب عن الأَوْزاعِيّ، ودخوله على أبي جعفر المنصور وعظته إياه، ولم يحدث به غير أبي عصيدة هذا.

حدثناه مُحَمد بن أحمد بن حمدان عنه، وعلي بن الحسين اختصر لنا هذا الحديث، وأَبُو عصيدة عندي مع هذا كله من أهل الصدق. [الكامل في الضعفاء لابن عدي (١/ ٣١٠)].

• أَحْمد بن عبيد بن نَاصح أبو جَعْفَر النَّحْوِيّ يعرف بأبي عصيدة.

كَانَ بسر من رأى.

يحدث عَن الأَصْمَعِي وَمُحَمّد بن مُصعب مَا لَا يحدث بِهِ غَيره.

قَالَه ابن عدي، وسَاق لَهُ أَحَادِيث، ثمَّ قَالَ: وَأَبُو عصيدة عِنْدِي مَعَ هَذَا كُله من أهل الصدْق. [مختصر الكامل (ص ١٠٨)].

• أحمد بن عبيد بن ناصح أبو عصيدة.

قال ابن عدي: صدوق، له مناكير. [ديوان الضعفاء (ص ٧)].

• أحمد بن عبيد بن ناصح أبو عصيدة النحوي.

صويلح.

قال ابن عدي: له مناكير. [المغني في الضعفاء)]. ٧٨)].

• أحمد بن عبيد بن ناصح أبو عصيدة النحوي.

صويلح الحديث.

قال ابن عدي: له مناكير.

وقال أبو أحمد الحاكم: لا يتابع على جل حديثه.

أدرك يزيد بن هارون، وقد روى عن محمد بن مصعب موعظة الاوزاعي للمنصور، وفيها مناكير.

وقال ابن عدي: هو عندي من أهل الصدق مع هذا كله، ويحدث بمناكير. [ميزان الاعتدال (١/ ١٤١)].

• أحمد بن عبيد بن ناصح أبو عَصيدة النَّحوي.

صُويلح الحديث، انتهى. ذكر المؤلف في ترجمة عبد الملك الأصمعي أنه روى عن الأصمعي، الى أن قال: فأحمد بن عبيد ليس بعُمدة، انتهى. [نثل الهميان (ص ٧٨)].

• أحمد بن عبيد بن ناصح.

صدوق له مناكير لا يتابع على حديثه، الذيل. [قانون الضعفاء (ص ٢٣٦)].

٧٨٠ - أحمد بن عُبَيد الله بن الحسن العنبري

• أَحْمد بن عبيد الله بن الحسن العَنْبَري.

عَن يزِيد بن زُرَيْع.

وَعنه: الحسن بن عَليّ المعمري، وَإِبْرَاهِيم بن حَمَّاد.

حَدِيثه فِي سنَن الدَّارَقُطْنِيّ.

روى عَن كتاب أَبِيه، عَن عبد الملك العَرْزَمِي، عَن عَطاء، عَن جَابر، فَذكر حَدِيثاً فِيهِ عدم وجوب الإِعَادَة على من اجْتهد فِي القبْلَة فِي الظلمَة فَأَخْطَأَ.

قَالَ ابْن القطَّان: علته الانْقِطَاع، وَالْجهل بِحَال