كتاب الجامع لكتب الضعفاء والمتروكين والكذابين

حرف الميم - ١٠٩٢٧ - مجالد بن عوف. - ج: 12 - ص: 451

قال: لما ولدت فاطمة بنت رسول الله ﷺ سماها المنصورة، فنزل جبرائيل، فقال: يا محمد، الله يقرئك السلام، ويقرئ مولودك السلام، وهو يقول: ما ولد مولود أحب الى منها، وأنها قد لقبها باسم خير مما سميتها، سماها فاطمة، لأنها تفطم شيعتها من النار.

قلت: هذا كذب صريح، لأنها ولدت من قبل البعثة بخمس سنين أو نحوها، وما كان ينبغى أن يذكر هذا الحديث في ترجمة مجالد، فإنه موضوع على ابن نمير، فالآفة من ابن جرير.

ومات مجالد سنة ثلاث وأربعين ومائة أو نحوها. [ميزان الاعتدال (٤/ ١٨)].

• مجالد بن سعيد الهمداني.

ضعفه يحيى وغيره ووثقه النسائي وغيره وروى له مسلم مقروناً، ل مجالد ليس بشيء، مق. [قانون الضعفاء (ص ٢٨٧)].

١٠٩٢٧ - مجالد بن عوف.

• مجالد بن عوف. [د، س].

عن خارجة بن زيد.

لا يعرف.

تفرد عنه أبو الزناد، وأثنى عليه. [ميزان الاعتدال (٤/ ١٩)].

١٠٩٢٨ - مجاهد بن جبر.

• مجاهد بن جبر.

[ع] المقرئ المفسر، أحد الأعلام الأثبات.

ذكره أبو العباس النباتي في تذييله.

وقال أبو بكر بن عياش: قلت للاعمش: ما بال تفسير مجاهد مخالف - أو شيء نحوه؟ قال: أخذها من أهل الكتاب.

وقال النباتي: ذكر مجاهد في كتاب الضعفاء لابن حبان البستى، ولم يذكره أحمد ممن الف في الضعفاء.

قال: ومجاهد ثقة بلا مدافعه.

ومن أنكر ما جاء عن مجاهد في التفسير في قوله: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا - قال: يجلسه معه على العرش.

وروى الفضل بن ميمون أنه سمع مجاهدا يقول: عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة.

وعن مجاهد قال: قال لى ابن عمر: وددت أن نافعا يحفظ حفظك.

وقال الأعمش: كنت إذا رأيت مجاهدا كأنه جمال أو خربندج، فإذا نطق خرج من فيه اللؤلؤ.

وقال ابن خراش وغيره: أحاديث مجاهد عن على مراسيل، لم يسمع منه شيئا.

قال يحيى القطان: مات مجاهد سنة أربع ومائة.

وأجمعت الامة على إمامة مجاهد والاحتجاج به.

[ميزان الاعتدال (٤/ ١٩)].

• مجاهد بن جَبْر. المقرئ المُفَسر.

أحد الأعلام الأثبات، ذكر في ترجمته ما لفظه وقال النباتي: ذُكر مجاهد في كتاب الضعفاء لابن حبَّان البستى، ولم يذكره أحدٌ ممن الفَ في الضُّعَفَاء، انتهى.

ذكره ايضا في «الثقات»، [وقد] رأيته فيها وأثنى عليه.

وقد قال ابن عبد البر في «التمهيد» فيما رايته نقلاً عنه: ومجاهد وإن كان أحد الأئمَّة بتأويل القرآن، فإن له قولين مهجورين عند أهل العلم، أحدهما يعني ما ذكره المؤلف في تفسير المقام المحمود، والثاني في