كتاب تهذيب التهذيب - ط دبي

حرف الألف - [٦٩] (د) أحمد بن عبد الجبار بن محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي، العطاردي، أبو عمر، الكوفي - ج: 1 - ص: 132

وقال حمزةُ السّهميّ: سألتُ الدارقطنيَّ عنه، فقال: لا بأسَ به، أثنى عليه أبو كُريب (١)، وسُئِل عن "مغازي يونس" (٢)، فقال: مروا إلى غلامٍ بالكِنَّاسِ (٣) سَمِعَ معنا مع أبيه (٤).

وقال الخطيب، وقد روى العطارديُّ عن أبيه عن يونس أوراقًا فاتَتْهُ مِن المغازي، وهذا يدلُّ على تثبّتِه، وأمّا قولُ المطَيَّن: إنّه كان يكذب - فَقَوْلٌ مُجْمَلٌ، إِنْ أرادَ به وضعَ الحديثِ فذلك معدومٌ في حديثِ العطارديِّ، وإنْ أرادَ به أنّه روى عَمَّن لم يُدركه فباطلٌ؛ لأنّ أبا كريبٍ شَهِدَ له بالسّماعِ مِن أبي بكر بن عياش، وقد ماتَ قبل شيوخِه (٥) إلا ابن إدريس، فإنّه ماتَ قبل

---

(١) "سؤالات حمزة بن يوسف السّهميّ للدّارقطنيّ وغيره من المشايخ في الجرح والتعديل" (ص ١٥٧).
(٢) أي "مغازي" محمّد بن إسحاق - رواية يونس بن بكير، فقد كان عند أحمد بن عبد الجبار العطارديّ عن يونس بن بُكير "مغازي" ابن إسحاق، كما ذكره الخطيبُ البغداديّ في "تاريخه" (٥/ ٤٣٥).
(٣) الكِناس - بالكسر -: مَوْلِجُ الوحش من الظِّباء والبقر، تَسْتَكِنُّ فيه من الحَرّ. "لسان العرب" (٦/ ١٩٨).
(٤) "تاريخ بغداد" (٥/ ٤٣٧).
ويوضح هذه الجملة: ما قاله الدارقطني - كما في "سؤالات الحاكم" له (ص ٨٦ - ٨٧) -: (اختلف فيه شيوخنا، ولم يكن من أصحاب الحديث، وكان سماعه في كتب أبيه عبد الجبار بن محمد، وأبوه ثقة، ويُقال: إن أبا كريب لما امتنع من قراءة "المغازي" عن يونس بن بكير عن ابن إسحاق؛ قال لمن سأله عنها: إن ابنًا لعبد الجبار العطاردي كان يسمعها معنا مع أبيه من يونس بن بكير، فاطلبوها منه، فذكروا أنهم جاؤوه، فأخرجها لهم من أبراج الحمام، والله أعلم).
(٥) أي قبل شيوخ أحمد بن عبد الجبار العطارديّ، والمعنى: أنّ ابن عيّاش - الذي ثبّت أبو كريب سماعَ العطارديّ منه - تقدّم جميعَ شيوخ العطارديّ في الموت، خلا عبد الله بن إدريس الأوديّ، فإنّه مات قبل ابن عيّاش بسنة، فإذا جاز للعطارديّ روايته عن ابن عيّاش - بتثبيت أبي كريب سماعَ العطارديّ منه - فهو لغيرها من الشيوخ من باب أولى؛ لأنّ ابنَ عيّاش أقدمُهم موتًا.