كتاب النهاية في شرح الهداية - السغناقي

باب النوافل - [صفة القيام] - ج: 3 - ص: 137

والوجه الثاني: يدل على أن الاختلاف فيهما على السواء، وذلك الوجه هو أن المتطوع في الابتداء كانت له الخيرة بين الافتتاح قائمًا، وبين الافتتاح قاعدًا، فكذلك في الانتهاء بالطريق الأولى (١)؛ لأن حكم الاستدامة أخف بدليل أن الإمام لا يجوز له إنشاء الجمعة بلا جمع، ويجوز البناء على حسب اختلاف الأصلين، وكذلك لا يجوز التحريم مع الحدث، ويجوز استدامة معه، فإن قلت: قوله: أَنَّهُ لَمْ يُبَاشِرْ الْقِيَامَ فِيمَا بَقِيَ وَلَمَّا بَاشَرَ صَحَّ بِدُونِهِ يقتضي أن لا يكون الشروع ملزمًا، ولا يجب القضاء إذا أفسده كما هو مذهب الشافعي رحمه الله؛ لأن الجزء الذي باشره قد أدى وسائر الأجزاء لم يباشره، فلا يلزمه القضاء، وهذه هي الشبهة الموعودة (٢).

قلت: هو (٣) شرع فيما يسمى صلاة من غير استحقاق في (٤) الابتداء واستحقاق هذا الجزء اسمية الصلاة إنما يكون بانضمام أجزاء أخر فلضرورة استحقاق هذا الجزء اسمية الصلاة ألزمناه الأجزاء الأخر أما هاهنا فليس من ضرورة استحقاق هذا الجزء اسمية الصلاة التزام صفة القيام؛ لأن الصلاة تجوز بدون صفة القيام؛ لأن القيام صفة زائدة، كذا في «المحيط» (٥)، حتى لو لم ينص على (٦) القيام، أي: في النذر لا يلزمه القيام عند بعض المشايخ، يعني: لو نذر أن يصلي صلاة، ولم يقل قائمًا أو قاعدًا، قال الفقيه أبو جعفر الهندواني رحمه الله: لا لرواية (٧) لهذه المسألة، واختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا: هو بالخيار إن شاء صلى قائمًا، وإن شاء صلى قاعدًا؛ لأن القيام زيادة وصف (٨) في التطوع بدليل أنه تجوز الصلاة بدون القيام فلا يلزم (٩) إلا بالشرط كالتتابع في الصوم، وقال بعضهم: يلزم قائمًا؛ لأن إيجاب العبد معتبر بإيجاب الله تعالى، وأينما أوجبها الله تعالى أوجبها قائمًا، فكذا ما أوجبها العبد بخلاف الصوم؛ لأنه أوجب متتابعًا وغير متتابع، فلا يلزم التتابع إلا بالشرط (١٠)، وقيل: هو (١١) على الاختلاف الذي بينا وبين أبي يوسف وصاحبيه، فلو أنه افتتح التطوع قاعدًا، ثم بدا له أن يقوم فقام وصلى ما بقي قائمًا أجزأه عندهم/ جميعًا لما روي عن عائشة: «أن النبي عليه السلام كان يفتح

---

(١) - في ب الاول بدل من الاولى
(٢) انظر: العناية شرح الهداية: ١/ ٤٦٢.
(٣) - ساقط من ب (هو)
(٤) - ساقط من ب (في)
(٥) انظر: المحيط البرهاني: ٢/ ١٤٧.
(٦) - في ب عن بدل من على
(٧) - في ب روايه بدل من لروايه
(٨) - ساقط من ب (وصف)
(٩) - في ب يلزمه بدل من لايلزم
(١٠) انظر: العناية شرح الهداية: ١/ ٤٦١.
(١١) - ساقط من ب (هو)