كتاب النهاية في شرح الهداية - السغناقي

كتاب الصيام - [محظورات الاعتكاف] - ج: 5 - ص: 204

[[محظورات الاعتكاف]]

وأمّا محظوراتُهُ الجِماعُ، ودَواعِيهِ، وبيانُ كونِ الخُروجِ مِنَ نقائِضِهِ، والجِماعُ مِن محظوراتِهِ يأتي بعدَ هذا.

وأمَا آدابُهَ: فأنْ لا يتكلمَ إِلاَّ بخيرِ، وأنْ يلاِزمَ بالِاعْتِكَافِ عَشرًا مِنْ رمضانَ، وأنْ يختارَ أفضلَ المساجدِ كالمسجدِ الحرامِ، والمسجدِ الجامعِ (١).

قولُه -رحمه الله-: (والصحيحُ أنُه سُنةٌ مٌؤَكَدَةٌ) (٢) احترازاً عمّا ذَكِرَ في مُخْتَصرُ القُدُوري (٣) بأنهُ مُستحبٌّ، ودليلُ ما ادّعاه بأنهُ سُنة مؤكدةً ظاهِرَ، وهو ما رُوِيَ في الْكِتَابِ مِن مُواظبةِ النبيِّ -عليه الصلاة والسلام-، فإنْ قلتْ: مُطلَقُ المواظبةِ يحُمل على المواظبةِ مِنْ غيرِ تَرْكٍ، فحينئذٍ كانَ هو دليلًا على الوجُوبِ لا على السَّنةِ، فحسبْ خصُوصًا ما رُوِيَ عن النبي -عليه الصلاة والسلام-: «أنهُ ما تَرَكَ الِاعْتِكَافَ حتى قُبِضَ» (٤)، فحينئذٍ كيفَ تَثْبُتُ المطابقةُ بينَ الدليلِ والمدلُولِ (٥).

قلت: نعم كذلك إِلاَّ أنّ النبَي -عليه الصلاة والسلام- بعدَ المواظبةِ كانَ يأمُر في الوجوبِ بفعلهِ، وُينكِرُ علىَ تارِكِهِ، ولم يأمرِ الناسَ بهِ، ولم يُنكِرْ على تارِكِهِ فلو كانَ واجبًا لأنكرَ على ذلكَ/ دلّ أُنّهُ غيرُ واجبٍ، أشار إلى هذا في مبسوطِ شيخِ الإسلامِ، وذكر في «المَبْسُوط» (٦): الِاعْتِكَافَ قُرْبَةٌ مشروعةٌ بالكتابِ، والسُّنةِ أمّا الْكِتَابُ فقولُهُ تعالى: {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} (٧)، فالإضافةِ إلى المساجدِ المختصةِ بالقُرْبِ، وتَرْكِ الوطئِ المُباح لِأجْلهِ دليلٌ على أنهُ قُرْبةٌ، وأمّا السُّنةُ لحديثِ أبي هريرةَ، وعائشةَ -رضي الله عنها-: «أنّ رسولَ اللهِ -عليه الصلاة والسلام- كانَ يعتكِفُ في العشرِ الأواخِرِ منَ رمضانَ حين قَدِمَ المدينةَ إلى أنْ توفَّاهُ اللهُ تعالى» (٨)، وقال الزُّهري (٩) (١٠): عجبًا مِنَ الناسِ كيفَ تركوا الاعتكاف، ورسولُ الله -عليه الصلاة والسلام- كانَ يفعلُ الشيءَ ويتُركُهُ، وما ترك الِاعْتِكَافُ حتى قُبِضَ، وفي الِاعْتِكَافِ تفريغُ القلبِ عن أمورِ الدَّنيا، وتسليمُ النفسِ إلى بارئِها، والتحصُّن بِحُصْنِ حَصِيْنٍ، وملازمةُ بيتِ اللهِ تعالى. قالَ عطاءُ -رحمه الله- (١١): مَثَلُ المعتكِف كرُجلٍ لهُ حاجَةُ إلى عظيمٍ فيجلسُ على بابهِ، ويقولُ: لا أبرحُ حتى يقضيَ حاجِتي، فالمعتكفُ يجلسُ في بيتِ اللهِ، ويقولُ: لا أبرحُ حتى يغفَر اللهُ لي، فهوَ أشرفُ الأعمالِ إذا كانَ عن إخلاصٍ.

---

(١) يُنْظَر: الْعِنَايَة شرحُ الهِدَايَة (٢/ ٣٩٣)، والفَتَاوَى الْهِنْدِيَّة (١/ ٢١١، ٢١٢).
(٢) يُنْظَر: تُحْفَةِ الْفُقَهَاء (١/ ٣٧١)، الهِدَايَة (١/ ١٣٢).
(٣) يُنْظَر: مُخْتَصرُ القُدُوري (ص ٦٥).
(٤) أخرجه السيوطي في الدر المنثور (١/ ٤٨٨).
(٥) يُنْظَر: الْعِنَايَة شرحُ الهِدَايَة (٢/ ٣٨٩)، والمَبْسُوط للِسَّرَخْسِي (٣/ ٢٠٧).
(٦) يُنْظَر: المَبْسُوط للِسَّرَخْسِي (٣/ ٢٠٧).
(٧) سورة البقرة الآية (١٨٧).
(٨) رَوَاهُ الْبُخَارِيُ في صحيحه، كتاب الاعتكاف، باب الِاعْتِكَافِ في العشر الأواخر (١٩٢١). ومسلم في صحيحه (١١٧١)، كتاب الاعتكاف، باب اعتكاف العشر الأواخر من رمضان، من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-.
(٩) هو: مُحَمَّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب الزهرى القرشي، كنيته أبو بكر، رأى عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من أحفظ أهل زمانه وأحسنهم سياقًا لمتون الأخبار، وكان فقيهًا فاضلًا. روى عنه الناس مات ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من شهر رمضان سنة أربع وعشرين ومائة في ناحية الشام، وقبره ببدا وشغب مشهور يزار على قارعة الطريق أوصاه أن يدفن على قارعة الطريق حتى يمر به مار فيدعو له.
يُنْظَر: ثقات ابن حبان (٥/ ٣٤٩)، التاريخ الكبير (١/ ٢٢٠)، الجرح والتعديل (٨/ ٧١).
(١٠) بحثت عنه في كتب السنة ولم أجده، وإنما يذكره الحنفية في كتبهم، المَبْسُوط (٣/ ٢٠٧)، بَدَائِعُ الصَّنَائع (٢/ ١٠٨)، عمدة القاري (١١/ ٢٠٠)، والله أعلم.
(١١) أخرجه بنحو هذا اللفظ الْبَيْهَقِي في شعب الإيمان، باب في الِاعْتِكَافِ (٣/ ٤٢٦)، من قول عطاء - رحمه الله -، ولفظه: " إن مثل المعتكف مثل المحرم ألقى نفسه بين يدي الرحمان، فقال: والله لا أبرح حتى ترحمني ".