فأجاب عنه وقال: الحكم وهو وجوب الكفّارة دائر مع دليل الذّنب، وهو الحنث لا مع حقيقة الذنب كوجوب الاستبراء، دائر مع دليل شغل الرّحم وهو استحداث الملك لا مع حقيقة الشّغل، حتّى أنه يجب وإن لم يوجد الشغل أصلًا، بأن اشترى جارية بكراً أو اشتراها من امرأة، وهذا كثير النّظير. والله أعلم بالصواب.
(باب ما يكون يمينًا وما لا يكون)
لما ذكر ضروب الأيمان شرع في بيان ما يكون يمينًا من الألفاظ وما لا يكون يمينًا.
(واليمين بالله (١) إلى قوله أو بصفة من صفاته التي يحلف بها كعزة الله)
والله اعلم أنّ المراد من الصّفة ههنا على خلاف ما أريد به من الصّفة في اصطلاح أهل النّحو، فإنّ الصّفة عندهم هي: ما يمكن أن يوصف به غيره سواء فيما كان لمسماه جثة كراكب وجالس أو فيما ليس لمسماه جثة كمفهوم ومضمر، فإنّه يصح أن يقال: رجل راكب ومعنى مفهوم فعلى هذا لا يكون العزّة (والجلال والكبرياء) صفة عندهم حيث لا يقال: الله العزّة والجلال، وأمّا ههنا فالاسم عبارة عن لفظ دال على الذّات مع صفته كالرّحمن والرّحيم والعالم.
والصّفة عبارة عن المصادر التي تحصل عن وصف الله تعالى بأسماء فاعلها كالرحمة والعلم والعزّة.
ولأنّه يذكر ويراد به المعلوم يقال: اللهم اغفر لي علمك فينا أي معلومك.
وذكر في المبسوط (٢) (فالعراقيون من مشايخنا يقولون الحلف بصفات الذّات كالقدرة والعظمة والعزّة والجلال والكبرياء يمين.
والحلف بصفات الفعل كالرحمة والغضب لا يكون يمينًا، وقالوا: صفات الذّات ما لا يجوز أن يوصف بضدّه كالقدرة وصفات الفعل ما يجوز أن يوصف بضدّه، يقال رحم فلان فلانًا ولم يرحم فلانًا، وكذلك الغضب، وعلى هذا ينبغي أن يكون في القياس، وعلم الله يكون يمينًا؛ لأنه من صفات الذّات؛ فإنّه لا يوصف بضدّ العلم ولكنّهم تركوا هذا القياس؛ لأنّ العلم يذكر بمعنى المعلوم يقول الرّجل في دعائه اللّهم اغفر لنا علمك فينا أي معلومك ويقال علم أبي حنيفة أي معلومه.
فإن قيل: وقد يقال أيضًا: انظروا إلى قدرة الله، والمراد منه المقدور ثم قوله: وقدرة الله يمين؟. قلنا: معنى قوله انظروا إلى قدرة الله: أي إلى أثر قدرة الله، ولكن بحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه؛ فإن القدرة لا تعاين؛ ولكن هذا الطّريق غير مرضي عندنا؛ لأنّهم يقصدون بهذا الفرق الإشارة إلى مذهبهم أن صفات الفعل غير الله والمذهب عندنا أن صفات الله لا هو ولا غيره فلا يستقيم الفرق بين صفات الفعل وصفات الذّات في حكم اليمين.
(١) العبارة كاملة: " واليمين بالله تعالى أو باسم آخر من أسماء الله تعالى كالرحمن والرحيم أو بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبريائه " انظر: الهداية (٢/ ٣١٨).
(٢) انظر المبسوط للسرخسي (٨/ ١٣٢ - ١٣٣).
