(لما قلنا) وهو قوله: (لأنَّ الجمعَ بينهما مشروع في حقِ الآفاقي على ما نذكر). …
أي في باب الفوات، وهو قوله: (والعمرةُ لا تفوت، وهي جائزةٌ في جميعِ السنةِ إلا في (١) خمسةِ أيامٍ يكرهُ فعلها).
(وعمرة مكانها) (٢).
أي: قضاء لما رفض من العمرة، (لما بيّنا) وهو قوله: (لأنَّ الجمعَ بينهما
مشروع).
ثُمَّ فرق بين هذا وبين ما إذا شرع في الصوم في يوم النحر، ثُمَّ أفسد لا يلزمه القضاء؛ لأنه بنفس الشروع لا يصير معتمرًا مرتكبًا للمنهي عنه فصّح شروعه بمنزلة الشروع في الصلاة في الأوقات المكروهة، فإن قيل: كيف يكون جامعاً بينهما وقد أحرم بالعمرة بعد تمام التحلل من إحرام الحجّ بطواف الزيارة؟
قلنا: لأنه بقي عليه بعض واجبات الحجّ، وهو رمي الجمار في أيام التشريق، فيصير جامعًا بينهما عملًا، وإن لم يكن جامعاً بينهما إحرامًا، فلهذا لزمه الدم، كذا في «جامعي الصغير» (٣) لشمس الأئمة، وقاضي خان.
(وقِيل: يَرفضها احترازاً عن النهي).
وهو النهي عن العمرة في هذه الأيام على ما يجيء أن العمرة مكروهة في خمسة في أيام، ومنها أيام النحر، والتشريق، وكان عليه الرفض امتناعاً من هذا النهي بمنزلة من شرع في صوم يوم الفطر (٤) أنه يؤمر بالفطر.
ومعنى ما ذكر في الأصل بأنه (لا يرفضها).
أي: لا يرتفض من غير رفض، وقال بعض الناس: لا يرفضها، والأول أصح كذا في جامعي الصغير لفخر الإسلام، وقاضي خان.
(فإنْ فاته الحجّ، ثُمَّ أحرمَ بعمرةٍ أو بحجةٍ فإنه يرفضها) (٥).
وأصل هذا أن الركن الأصلي في الحجّ هو الوقوف بعرفة، ومن فاته فعليه أن يتحلل بأفعال العمرة للحديث الذي يأتي، ولا دم عليه عندنا خلافًا للشافعي (٦) على ما يأتي في الفوات، وإذا ثبت هذا، فنقول: فائت الحجّ محرم بإحرام الحجّ مباشر أفعال العمرة بمنزلة المسبوق إذا قام إلى قضاء ما سبق يكون مقتدياً في أصل التحريمة حتى لا يصح اقتداء الغير به، وفي الأعمال منفرد فيلزمه القراءة، ولو سها يلزمه سجدة السهو، فإذا أحرم بعمرة كان جامعًا بين العمرتين فعلًا، وأنه غير مشروع فيرفضها، وإذا أحرم بحجة يصير جامعًا بين حجتين في الإحرام، وذلك باطل فيرفضها، فصار إحرام الحجّ رافعًا إحرام الحجّ، وصارت أفعال العمرة رافعة إحرام العمرة، فيرفضها بعد الصحة، كذا في جامعي المحبوبي، وقاضي خان.
(١) ساقطة من (ب).
(٢) انظر: بداية المبتدي (١/ ٥٥).
(٣) وهو اختيار شمس الأئمة السرخسي، وقاضي خان، والإمام المحبوبي
انظر: العناية شرح الهداية (٣/ ١٢١)، تبين الحقائق (٢/ ١٦)، البحر (٣/ ٥٧).
(٤) في (ج): النحر.
(٥) انظر: بداية المبتدي (١/ ٥٥).
(٦) انظر "المجموع" للنووي (٨/ ٢٩٠).
