كتاب النهاية في شرح الهداية - السغناقي

باب سجود السهو - [متى يجب سجود السهو] - ج: 3 - ص: 176

قوله: ثُمَّ ذِكْرُ التَّشَهُّدِ يَحْتَمِلُ الْقَعْدَةَ الْأُولَى وَالثَّانِيَةَ وَالْقِرَاءَةَ فِيهِمَا وَكُلُّ ذَلِكَ وَاجِبٌ، وَفِيهَا سَجْدَةٌ هُوَ الصَّحِيحُ (١) قالوا في إطلاق اسم الواجب على القعدة الثانية: نظر، وذلك سهو من (٢) المصنف فإنها فريضة، ويتركها تفسد (٣) الصلاة، فكيف يجب سجدة السهو؟! وقيل: يحمل الترك على التأخير، فإن في التأخير نوع ترك، والأوجه فيه: هو أن يحمل هو (٤) على رواية الحسن، عن أبي حنيفة رحمه الله بأنه تجوز الصلاة بدون القعدة الأخيرة (٥)، فإنه ذكر في «الأسرار»: في مسألة فائتة القراءة أنها ركن مطلقًا أم (٦) الفاتحة عندنا بعد ذكر أن السنة تثبت الواجب، ولا تثبت الفريضة، ولا يلزم القعدة الأخيرة؛ لأن الحسن بن زياد، روى عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال: تجوز صلاته إذا رفع رأسه من السجدة، أي: يتم صلاته بدون القعدة الأخيرة (٧).

قوله: هو الصحيح احتراز عن جواب القياس في التشهد بأنه سنة لا واجب، ولكن في (٨) جواب الاستحسان هو واجب على ما ذكرنا (٩)، واحتراز أيضًا عن إحدى الروايتين عن أبي يوسف ذكرها قاضي خان في «الجامع الصغير»، وقال في التشهد: بأنه سنة لا واجب ولكن جواب الاستحسان هو واجب على ما ذكرناه وإن قعد مقدار التشهد في القعدة الثانية، ونسي قراءة التشهد، ثم يذكر فقرأ التشهد عن أبي يوسف فيه روايتان في أحديهما يلزمه، وفي الأخرى لا، وكذلك لو ترك بعض التشهد ساهيًا (١٠)، وفيه أيضًا: وقال القاضي الإمام

الأستروشني (١١): قراءة التشهد في القعدة الأولى سنة. وهذا أقيس إلا أنه خلاف ظاهر الرواية، فإن محمدًا أوجب سجود السهو بترك التشهد ساهيًا، وسجود السهو واجب، فلا يجب إلا بترك الواجب، وترك التشهد لا يتصور إلا في القعدة الأولى (١٢). وذكر في «الفوائد الظهيرية» وجهه؛ لأنه إذا لم يتشهد حتى استتم قائمًا لا يمكنه العود فيتحقق الترك، والقعدة الأخيرة لا تتحقق تركها إلا بعمل تفسد به الصلاة، ومتى فسدت الصلاة لا يمكنه السجود، ومتى لم يفسد أمكنه العود، فلا يتحقق الترك (١٣).

---

(١) - ساقط من ب (والقراءة فيهما، وكل ذلك واجب، وفيها سجدة هو الصحيح).
(٢) - في ب عن بدل من من
(٣) - في ب يفسد بدل من تفسد
(٤) - في ب هذا بدل من هو
(٥) انظر: العناية شرح الهداية: ١/ ٥٠٤، والبحر الرائق: ٢/ ١٠٣.
(٦) - في ب أو بدل من أم
(٧) انظر: العناية شرح الهداية: ١/ ٥٠٤.
(٨) - ساقط من ب (في)
(٩) انظر: شرح فتح القدير: ١/ ٥٠٤.
(١٠) - في ب ناسياً بدل من ساهياً
(١١) هو: محمد بن محمود بن حسين، أبو الفتح، مجد الدين، الأسروشني، وقيل: الأستروشني، نسبة إلى "أسروشنة" وهي بلدة في شرقي سمرقند. فقيه حنفي. أخذ عن أبيه، وعن صاحب الهداية، وعن السيد ناصر الدين السمرقندي، وظهير الدين محمد بن أحمد البخاري وغيرهم. من تصانيفه: "الفصول"، و"جامع أحكام الصغار"، و"الفتاوى".
(الأعلام للزركلي: ٧/ ٨٦)، و (معجم المؤلفين: ١١/ ٣١٧).
(١٢) انظر: بدائع الصنائع: ١/ ٢١٣.
(١٣) انظر: الفتاوى الهندية: ١/ ١٢٧.