كتاب تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

٢ - سورة البقرة - ٢٨٤ - ج: 7 - ص: 536

ورواية مجاهد، ومقسم عن ابن عباس (١). يدل عليه قوله فيما قبله: {وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ} الآية (٢).

وقال بعضهم: نزلت هذِه الآية فيمن يتولى الكافرين من المؤمنين، يعني: وإن تُعْلِنوا ما في أنفسكم من ولاية الكفار، أو تُسرُّوه يحاسبكم به الله، وهو قول مقاتل (٣)، والواقدي (٤)، يدل عليه قوله تعالى في

---

(١) رواية مجاهد أخرجها سعيد بن منصور في "السنن" ٣/ ١٠٠٤ (٤٧٣)، والطبري في "جامع البيان" ٣/ ١٤٢، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٥٧٢ (٣٠٥٦)، وعزاها السيوطي في "الدر المنثور" ١/ ٦٦٠ لابن المنذر.
وأما رواية مقسم فأخرجها أبو عبيد في "الناسخ والمنسوخ" (ص ٢٧٤) (٥٠٢)، والطبري في "جامع البيان" ٣/ ١٤٣، والمحاملي في "الأمالي" (ص ١٨١) (١٥٣)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" ٤/ ٣١٥، وابن الجوزي في "نواسخ القرآن" (ص ٢٣٣ - ٢٣٤)، وعزاها السيوطي في "الدر المنثور" ١/ ٦٦٠ لابن المنذر.
فال الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" ٤/ ٣١٦: فكان هذا التأويل عندنا غير صحيح؛ لأن كتمان الشهادة مما لا يغفر؛ لأنه حق من المشهود له، وفي الآية ما قد منع من ذلك.
وقال الشوكاني في "فتح القدير" ١/ ٣٠٦: وبمجموع ما تقدم يظهر لك ضعف ما أخرجه ... عن ابن عباس أنه قال: نزلت في كتمان الشهادة؛ فإنها لو كانت كذلك لم يشتد الأمر على الصحابة.
(٢) ساقطة من الأصل.
(٣) "تفسيره" ١/ ١٥٠.
(٤) ذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٣/ ٤٢٣، وأبو حيان فى "البحر المحيط" ٢/ ٣٧٥، وقال القرطبي: وهذا فيه بعد؛ لأن سياق الآية لا يقتضيه، وإنما ذلك بين في آل عمران.