كتاب تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن ط دار التفسير

٢٤ - سورة النور - ٥ - ج: 19 - ص: 55

وشريح (١).

ورواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - (٢)، وإليه ذهب أبو

---

= العلوم" للسمرقندي ٢/ ٤٢٧، "الوسيط" للواحدي ٣/ ٣٠٦، "المغني" لابن قدامة ١٤/ ١٨٩، "المحلى" لابن حزم ٩/ ٤٣٢، "تفسير القرآن" للسمعاني ٣/ ٥٠٢.
(١) الحكم على الإسناد:
فيه عمران بن موسى، مقبول.
التخريج:
أخرجه عبد الرَّزاق في "المصنف" ٨/ ٣٦٣، وفي "تفسير القرآن" ٢/ ٥٢، ووكيع في "أخبار القضاة" ٢/ ٢٨٤، والطبري في "جامع البيان" ١٨/ ٧٩، والبستي في "تفسيره" (ص ٤٢٤) (٥٤٠)، وابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" -بلا إسناد-٨/ ٢٥٣٠، والبيهقيّ في "السنن الكبرى" ١٠/ ١٥٦، وابن أبي شيبة في "المصنف" ٧/ ٢١١ (٢٩٣١). جميعهم عنه بلفظ، قال: يجيز كل صاحب حد إذا كان يوم يشهد عدلًا إلَّا القاذف فإن توبته فيما بينه وبين الله.
وانظر: "بحر العلوم" للسمرقندي ٢/ ٤٢٧، "تفسير القرآن" للسمعاني ٣/ ٥٠٢، "الوسيط" للواحدي ٣/ ٣٠٦، "المغني" لابن قدامة ١٤/ ١٨٩، "المحلى" لابن حزم ٩/ ٤٣٢.
(٢) لم أقف على رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في أن شهادة القاذف لا تقبل، بل رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هي أن شهادة القاذف تقبل، أخرجها الطبري في "جامع البيان" ١٨/ ٨٠، والبيهقي في "السنن الكبرى" ١٠/ ١٥٣، ونسبها إليه من هذا الطَّريق ابن حزم في "المحلى" ٩/ ٤٣٢، والواحدي في "الوسيط" ٣/ ٣٠٥.
وقد ورد من وجه آخر عن ابن عباس القول بعدم قبول شهادته لكنها من طريق عطاء الخراساني عنه، أخرجها عبد الرَّزاق عنه، كما في "فتح الباري" لابن حجر ٥/ ٢٥٧، وذكرها السيوطي في "الدر المنثور" ٥/ ٤١، ونسبها لأبي داود في =