على تقدير حذف الواو، أي قلنا: اهبطوا وبعضكم لبعض عدو. ويجوز أن تكون جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
{فَإِمّا.}. أصلها «إن» الشرطية زيدت عليها «ما» للتأكيد، وتسمى المسلّطة، لأنها سلطت نون التوكيد على الفعل بعدها. {فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ} من: شرطية مبنية لأنها تضمنت معنى الشرط، في محل رفع مبتدأ، و {تَبِعَ} خبره، وهو في موضع جزم «بمن» الشرطية.
و {هُدايَ} مفعول به. وكرر قوله: {قُلْنَا اهْبِطُوا} للتأكيد، ولما نيط به من زيادة قوله:
{فَإِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً}. والأمر بالهبوط من الجنة إلى الأرض موجه لآدم وحواء، والمراد هما وذريتهما، لأنهما لما كانا أصل الإنس جعلا كأنهما الإنس كلهم.
{هُمْ فِيها خالِدُونَ} جملة اسمية في موضع نصب على الحال من «أصحاب أو النار» لعود الضميرين إليهما. وذهب قوم إلى أنه لا يجوز أن يكون حالا من النار، لأن الحال لا تقع حالا من المضاف إليه، وأجازه الآخرون، لأن لام الملك مقدرة مع المضاف إليه.
البلاغة:
{وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ} أي الأكل من ثمارها، فيه تعليق النهي بالقرب منها لقصد المبالغة في النهي عن الأكل.
{مِمّا كانا فِيهِ} إبهام يفيد كثرة الخيرات التي لا توصف في الجنة.
{التَّوّابُ الرَّحِيمُ} من صيغ المبالغة، أي قابل التوبة بكثرة، واسع الرحمة.
المفردات اللغوية:
{رَغَداً} أكلا واسعا طيبا هنيئا لا عناء فيه ولا حجر عليه. {هذِهِ الشَّجَرَةَ} أي بالأكل منها، وهي الحنطة أو الكروم أو غيرهما {فَتَكُونا} فتصيرا {مِنَ الظّالِمِينَ} العاصين.
{فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ} أوقعهما في المخالفة من الزلة وهي السقوط {اِهْبِطُوا} انزلوا {مُسْتَقَرٌّ} موضع استقرار. {وَمَتاعٌ} ما يتمتع به من أنواع الطعام والشراب واللباس ونحوها.
{فَتَلَقّى} أخذ وقبل وألهم {فَتابَ} التوبة: الرجوع، فإذا عدّيت بعن كان معناها الرجوع عن المعصية، وإذا عديت بعلى، كان معناها قبول التوبة.
{فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ} آمن بي وعمل بطاعتي {وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} في الآخرة بأن يدخلوا الجنة.
