كتاب التفسير المنير - الزحيلي

٢ - حال المنافقين والمؤمنين عند نزول الآيات العملية - الإعراب - ج: 26 - ص: 114

الإعراب:

{فَأَوْلى لَهُمْ} مبتدأ وخبر، أي فويل لهم. فأولى: اسم للتهديد والوعيد، كأنه قال:

الوعيد لهم، وهو ممنوع من الصرف، لأنه على وزن أفعل معرفة.

{فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ} {إِنْ تَوَلَّيْتُمْ}: جملة شرطية، وقعت اعتراضا بين اسم «عسى» وخبرها، وتقديره: فهل عسيتم أن تفسدوا في الأرض، وتقطعوا أرحامكم إن توليتم.

البلاغة:

{فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ} مجاز عقلي، لأنه نسب العزم إلى الأمر، وهو لأهله، مثل «نهاره صائم».

{فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ} التفات من الغيبة إلى الخطاب، ليكون أبلغ في التوبيخ وآكد في التقريع. وفيه ما يسمى في البلاغة في غير القرآن بتجاهل العارف أي سلوك طريقة الاستخبار.

المفردات اللغوية:

{وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا: لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ} {لَوْلا} للحث أو الحض على حصول ما بعدها، والمراد: يقول المؤمنون: هلا نزلت سورة في أمر الجهاد {مُحْكَمَةٌ} مبينة واضحة لا شبهة ولا احتمال فيها لمعنى آخر. {وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ} أي الأمر به. {مَرَضٌ} ضعف في الدين وشك ونفاق. {نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ} أي نظر المغمى عليه خوفا من الموت، أو المحتضر الذي لا يحرك بصره، والمراد أن المنافقين يخافون من القتال ويكرهونه. {فَأَوْلى لَهُمْ} أي فالويل والهلاك لهم، مأخوذ من الولي أي القرب، ومعناه: الدعاء عليهم بأن يليهم المكروه، أو يؤول إليه أمرهم. قال ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل: وهي كلمة معناها التهديد والدعاء عليهم، كقوله تعالى: {أَوْلى لَكَ فَأَوْلى} [القيامة ٣٤/ ٧٥].

{طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ} استئناف كلام جديد، أي الطاعة والقول المعروف خير لهم، أي أحسن وأمثل، قال الرازي: لا يقال: طاعة نكرة لا تصلح للابتداء، لأنا نقول: هي موصوفة، يدل عليه قوله: {وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ} فإنه موصوف، فكأنه تعالى قال: طاعة مخلصة وقول معروف خير (١). وقيل: ذلك حكاية قولهم لقراءة أبي «يقولون طاعة وقول معروف».

---

(١) تفسير الرازي: ٦٢/ ٢٨ وما بعدها.