كتاب التفسير المنير - الزحيلي

أسباب تعذيب الكفار - الإعراب - ج: 22 - ص: 205

الإعراب:

{أَنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنى وَفُرادى} {أَنْ تَقُومُوا}: إما في موضع جر على البدل من قوله:

{بِواحِدَةٍ} أي بأن، أو في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، تقديره: وهي أن تقوموا، أو في موضع نصب على تقدير حذف حرف الجر، وهو اللام، وتقديره: لأن تقوموا لله، و {مَثْنى وَفُرادى} منصوبان على الحال من واو {تَقُومُوا}.

{عَلاّمُ الْغُيُوبِ} مرفوع على أنه خبر ثان بعد أول وهو {يَقْذِفُ} أو على البدل من ضمير {يَقْذِفُ} أو خبر مبتدأ محذوف تقديره: وهو {عَلاّمُ الْغُيُوبِ}، أو بدل من «ربّ» على الموضع، وموضعه الرفع، أو وصف ل‍ «رب» على الموضع. ويجوز فيه النصب من وجهين: على الوصف ل‍ «رب» أو على البدل منه.

{وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ}: {ما}: في موضع نصب، تقديره: أيّ شيء يبدئ الباطل، وأيّ شيء يعيد.

البلاغة:

{بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ} استعارة، استعار لفظ‍ اليدين لما يكون من الأهوال أمام الإنسان.

{وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ} كناية عن زهوق الباطل ومحو أثره.

{مَثْنى وَفُرادى} بينهما طباق.

{وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ} وضع الظاهر موضع الضمير للدلالة على إمعانهم في الكفر.

المفردات اللغوية:

{آياتُنا} القرآن {بَيِّناتٍ} واضحات الدلالات، ظاهرات المعاني {ما هذا} التالي لها وهو النبي محمد صلّى الله عليه وسلّم {يَصُدَّكُمْ} يمنعكم {وَقالُوا: ما هذا} قالوا ثانيا ما هذا القرآن {إِفْكٌ} كذب {مُفْتَرىً} مختلق لا أساس له {وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا} قالوا ثالثا {لِلْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ} لأمر الدين الذي جاءهم به رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من القرآن والمعجزات، وهذا باعتبار لفظه وإعجازه، والأول باعتبار معناه {إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ} ما هذا إلا سحر ظاهر سحريته.

ويلاحظ‍ أن الإشارة الأولى: {ما هذا إِلاّ رَجُلٌ} إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، والثانية: {ما هذا إِلاّ إِفْكٌ} إلى القرآن، والثالثة: {لِلْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ} والحق: أمر النبوة كله ودين الإسلام كما