كتاب التفسير المنير - الزحيلي

١ - امتنان فرعون على موسى بتربيته - المناسبة - ج: 19 - ص: 128

{بِآياتِنا} معجزاتنا. {إِنّا مَعَكُمْ} يعني موسى وهارون وفرعون، أو أجريا مجرى الجماعة.

{مُسْتَمِعُونَ} ما تقولون وما يقال لكم وما يجري بينكما وبينه، فأجعل لكما الغلبة عليه.

{إِنّا رَسُولُ} أي إن كلاّ منا رسول من الله إليك، أو أراد به الجنس أو ضمنه معنى الإرسال والرسالة. {أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا} أي بأن أرسل معنا إلى الشام، {قالَ: أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا} أي فأتياه فقالا له ما ذكر، فقال فرعون لموسى: ألم نكن ربّيناك في منازلنا. {وَلِيداً} طفلا صغيرا، سمي بذلك لقربه من الولادة بعد فطامه. {وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ} أي ثلاثين سنة، يلبس من ملابس فرعون، ويركب من مراكبه، وكان يسمى ابنه. ثم خرج إلى مدين عشر سنين، ثم عاد إليهم يدعوهم إلى الله ثلاثين، ثم بقي بعد الإغراق لفرعون وقومه خمسين. {وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ} وهي قتل القبطي، وبّخه به معظما إياه، بعد ما عدّد عليه نعمته. {وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ} الجاحدين لنعمتي عليك بالتربية وعدم الاستعباد. وهو حال من تاء {فَعَلْتَ}.

{قالَ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضّالِّينَ} أي قال موسى: فعلتها حينئذ وأنا من المخطئين أو من الجاهلين، قبل أن يؤتيني الله العلم والرسالة، لأنه لم يتعمد قتله. {فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ} خرجت من بينكم إلى مدين. {فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً} حكمة وعلما. {تَمُنُّها} تمنّ بها، أي وتلك التربية نعمة تمتن علي بها ظاهرا، وهي في الحقيقة تعبيدك بني إسرائيل وذبح أبنائهم، أي اتخذتهم عبيدا، ولم تستعبدني، لا نعمة لك بذلك لظلمك باستعبادهم. وقدر بعضهم أول الكلام همزة استفهام للإنكار، أي أو تلك نعمة تمنها علي وهي أن عبدت؟ والمعنى: تعبيدك بني إسرائيل نعمة تمنها علي، وأنك لم تستعبدني.

المناسبة:

هذه القصة التي ترددت في القرآن كثيرا في سور عديدة (١) يراد من ذكرها هنا تسلية النبي صلّى الله عليه وسلم عما يلقاه من قومه من صدود وإعراض وتكذيب، فبعد أن ذكر الله تعالى تكذيب المشركين برسالته وإنذارهم وإثبات وحدانية الله لهم بإنبات النبات، ذكر قصة موسى مع فرعون وقومه الذين كذبوه مع إثبات نبوته بالمعجزات البينات، ولما لم تغن الآيات والنذر، حاق بالمكذبين سوء العذاب، وأغرقهم الله في اليم، جزاء جحودهم وتكذيبهم.

---

(١) ذكرت قصة موسى في البقرة، والأعراف، ويونس، وهود، وطه، والشعراء، والنمل، والقصص، وغافر (المؤمن)، والسجدة (فصلت)، والنازعات، بأساليب مختلفة.