كتاب التفسير المنير - الزحيلي

سورة الناس - الاستعاذة من شر الشياطين - ج: 30 - ص: 479

علي آيات لم ير مثلهن: {قُلْ: أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ} إلى آخر السورة، و {قُلْ: أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} إلى آخر السورة. وقال: هذا حديث حسن صحيح، ورواه مسلم أيضا.

الاستعاذة من شرّ الشياطين

{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ (١) مَلِكِ النّاسِ (٢) إِلهِ النّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنّاسِ (٤) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ (٦)}

الإعراب:

{مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ} إما بدل من {شَرِّ الْوَسْواسِ} وتقديره: أعوذ بربّ الناس من شرّ الجنّة والناس، وإما متعلق بمحذوف تقديره: الكائن من الجنة والناس، الذي يوسوس في صدور الناس. وفي {يُوَسْوِسُ} ضمير الجنّة، وذكّره؛ لأنه بمعنى الجنّ، وكنى عنه مع التأخير؛ لأنه في تقدير التقديم، كقوله تعالى: {فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى} [طه ٦٧/ ٢٠] فتقدم الضمير؛ لأن موسى في تقدير التقديم، والضمير في تقدير التأخير.

البلاغة:

{أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ} وما بعدها: الإضافة للتشريف والتكريم والاستعانة، فقد أضيف الرّب إلى الناس؛ لأن الاستعاذة من شرّ الموسوس في صدورهم، استعاذوا بربّهم مالكهم وإلههم، كما يستعيذ العبد بمولاه إذا دهمه أمر. قال أبو حيان: والظاهر أن {مَلِكِ النّاسِ}، {إِلهِ النّاسِ} صفتان. وقال الزمخشري: عطف بيان للرّب، فإن الرّب قد لا يكون ملكا، والملك قد لا يكون إليها.

{بِرَبِّ النّاسِ، مَلِكِ النّاسِ، إِلهِ النّاسِ} إطناب بتكرار الاسم، زيادة في التكريم والعون، ومزيد البيان، والإشعار بشرف الإنسان.