كتاب التفسير المنير - الزحيلي

٣ - أوصاف يوم القيامة وثواب الله وعقابه وندم المشركين على ضلالهم - البلاغة - ج: 19 - ص: 177

البلاغة:

{وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ} و {وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغاوِينَ} بينهما مقابلة.

{لِلْمُتَّقِينَ} {لِلْغاوِينَ} {مُبِينٍ} {الْعالَمِينَ} {شافِعِينَ} {الْمُؤْمِنِينَ} سجع ومراعاة للفواصل أواخر الآيات.

{تَعْبُدُونَ} {يَنْتَصِرُونَ} {الْغاوُونَ} {أَجْمَعُونَ} {يَخْتَصِمُونَ} {الْمُجْرِمُونَ} سجع ومراعاة فواصل أيضا.

المفردات اللغوية:

{وَأُزْلِفَتِ} قرّبت ليدخلوها بحيث يرونها من الموقف. {وَبُرِّزَتِ} أظهرت وجعلت بارزة لهم بحيث يرون أهوالها. {لِلْغاوِينَ} الكافرين الضالين عن طريق الحق. {أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ، مِنْ دُونِ اللهِ} قيل لهم على سبيل التوبيخ: أين آلهتكم الذين تزعمون أنهم شفعاؤكم من غير الله من الأصنام. {هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ} بدفع العذاب عنكم. {أَوْ يَنْتَصِرُونَ} بدفعه عن أنفسهم؛ لأنهم وآلهتهم يدخلون النار، كما قال: {فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ} ألقوا فيها على وجوههم، الآلهة وعبدتها. {وَجُنُودُ إِبْلِيسَ} أتباعه ومطيعوه من عصاة الثقلين: الجن والإنس. {مُبِينٍ} بيّن. {قالُوا} أي الغاوون. {وَهُمْ فِيها يَخْتَصِمُونَ} يتخاصمون مع معبوديهم، على أساس أن الله ينطق الأصنام، فتخاصم العبدة، ويؤيده الخطاب في قوله: {إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ} أي نجعلكم مساوين له في استحقاق العبادة. قال البيضاوي: ويجوز أن تكون الضمائر للعبدة، كما في {قالُوا} والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة، والمعنى: أنهم مع تخاصمهم في مبدأ ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة، متحسرون عليها. {وَما أَضَلَّنا} عن الهدى. {إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ} الشياطين أو آباؤنا الذين اقتدينا بهم. {فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ} كما للمؤمنين من الملائكة والأنبياء.

{صَدِيقٍ} صادق في وده. {حَمِيمٍ} يهمه أمرنا. وجمع الشافع ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق، أو لإطلاق الصديق على الجمع كالعدو؛ لأنه في الأصل مصدر كالحنين والصهيل. {كَرَّةً} رجعة إلى الدنيا وقوله: {فَلَوْ} للتمني، أقيم مقام «ليت» لتلاقيهما في معنى التقدير، ونكون: جواب التمني. {إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً} فيما ذكر من قصة إبراهيم {لَآيَةً} لحجة وعظة لمن أراد أن يستبصر بها ويعتبر. {وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ} أكثر قومه {مُؤْمِنِينَ} به. {الْعَزِيزُ} القادر على تعجيل الانتقام. {الرَّحِيمُ} بالإمهال لكي يؤمنوا، هم أو أحد من ذريتهم.