كتاب التفسير المنير - الزحيلي

١ - خلق الإنسان - الإعراب - ج: 18 - ص: 17

الإعراب:

{ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً} النطفة وعلقة: مفعولا {خَلَقْنَا} المتعدي هنا إلى مفعولين؛ لأنه بمعنى: صيرنا، ولو كان بمعنى: أحدث لتعدى إلى مفعول واحد.

{فَتَبارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ} أحسن إما بدل من {اللهُ} ولا يجوز أن يكون وصفا؛ لأن إضافته إلى ما بعده في نية الانفصال لا الاتصال؛ لأنه في تقدير: أحسن من الخالقين، كما تقول:

زيد أفضل القوم، أي منهم، فلا يستفيد المضاف من المضاف إليه تعريفا، فوجب أن يكون بدلا، لا وصفا. وإما خبر مبتدأ محذوف، أي هو أحسن الخالقين، وقوّى هذا التقدير أنه موضع مدح وثناء.

البلاغة:

{ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ} نزلوا منزلة المنكرين، فهم لا ينكرون الموت، ولكن غفلتهم عنه، وفقدهم العمل الصالح من علامات الإنكار، وأكد الخبر بمؤكدين (إن واللام).

{طِينٍ} {مَكِينٍ} {الْخالِقِينَ} سجع سائغ مقبول لا تكلف فيه.

المفردات اللغوية:

{الْإِنْسانَ} أصل الإنسان وهو آدم أو الجنس فإنهم خلقوا من سلالات جعلت نطفا {مِنْ سُلالَةٍ} خلاصة سلت من بين التراب، من سللت الشيء من الشيء، أي استخرجته منه {مِنْ طِينٍ} من: بيانية، أو متعلق بمحذوف لأنه صفة لسلالة {ثُمَّ جَعَلْناهُ} أي جعلنا نسله-نسل آدم، فحذف المضاف {نُطْفَةً} منيا، أي بأن خلقناه منها أو ثم جعلنا السلالة نطفة {فِي قَرارٍ مَكِينٍ} مستقر حصين أو متمكن، يعني الرحم. {عَلَقَةً} هي الدم الجامد {مُضْغَةً} أي صيرناها مضغة وهي قطعة لحم، قدر ما يمضغ. وخلقنا في المواضع الثلاثة بمعنى: صيرنا {ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ} بنفخ الروح فيه {فَتَبارَكَ اللهُ} تعالى شأنه في قدرته وحكمته وتقدس {أَحْسَنُ الْخالِقِينَ} المقدرين تقديرا، فحذف مميز {أَحْسَنُ} وهو خلقا، لدلالة {الْخالِقِينَ} عليه.

{لَمَيِّتُونَ} لصائرون إلى الموت لا محالة {تُبْعَثُونَ} للحساب والجزاء.