كتاب التفسير المنير - الزحيلي

قصة ذي القرنين ويأجوج ومأجوج - الإعراب - ج: 16 - ص: 19

الإعراب:

{مَكَّنّا لَهُ فِي الْأَرْضِ} أي كيف شاء، فحذف المفعول به.

{وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ}: {تَغْرُبُ} جملة فعلية، حال من هاء {وَجَدَها} ووجدها: بمعنى أصابها. وليست هنا بمعنى علم، فلو كانت كذلك، لكانت الجملة مفعولا ثانيا لوجد؛ لأن (وجد) بمعنى (علم) تتعدى إلى مفعولين. {إِمّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمّا أَنْ تَتَّخِذَ..}. أن وصلتها:

إما في موضع نصب بفعل مقدر، كقوله تعالى: {فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمّا فِداءً} [محمد ٤/ ٤٧] وإما على تقدير مبتدأ وخبره محذوف، تقديره: إما العذاب واقع منك فيهم، وإما اتخاذ أمر ذي حسن واقع فيهم، فحذف الخبر لطول الكلام بالصلة.

{فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنى} {جَزاءً} منصوب على المصدر في موضع الحال، والعامل فيه: له، أي ثبتت الحسنى له جزاء. وقيل: تمييز منصوب. ومن قرأ بالرفع: (جزاء) جعله مبتدأ، وله:

خبره، أي فله جزاء الخصال الحسنى، فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه. و {الْحُسْنى} مضاف إليه مجرور. ويجوز جعله بدلا مرفوعا من {جَزاءً} والأصل فيه التنوين، وحذفه لالتقاء الساكنين، كما حذف التنوين من {أَحَدٌ} في قوله تعالى: {قُلْ: هُوَ اللهُ أَحَدٌ، اللهُ الصَّمَدُ} [الإخلاص ١/ ١١٢ - ٢] وقرئ: (جزاء) بالنصب من غير تنوين.

{لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً} {قَوْلاً} مفعول به. وقرئ يفقهون أي يفقهون الناس قولا، فحذف المفعول الأول، وبقي {قَوْلاً} المفعول الثاني، ويجوز حذف أحد المفعولين؛ لأن هذا فعل متعد.