كتاب التفسير المنير - الزحيلي

منع الإكراه على الدين والله هو الهادي إلى الإيمان - الإعراب - ج: 3 - ص: 19

الإعراب:

{لا انْفِصامَ لَها}: هذه الجملة في موضع نصب على الحال من {بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى} التي هي {لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ}.

{أَوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ} أولياء: مبتدأ، والطاغوت خبره، وبما أن خبر المبتدأ يكون على وفق المبتدأ، فيجب أن يكون الطاغوت جمعا؛ لأن أولياء جمع، والطاغوت: تصلح للواحد والجمع. وأصل طاغوت: طغيوت، إلا أنهم قلبوا الياء التي هي لام إلى موضع العين، فصار طيغوتا، ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار طاغوتا.

البلاغة:

{اِسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى}: استعارة تمثيلية، حيث شبه المتمسك بدين الإسلام بالمتمسك بالحبل المحكم. وعدم الانفصام ترشيح.

{مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ} استعارة تصريحية، حيث شبه الكفر بالظلمات، والإيمان بالنور.

المفردات اللغوية:

{لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ} لا جبر ولا إلجاء على الدخول في الدين، والدين هنا: المعتقد والملة بقرينة قوله: {قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ} أي ظهر بالآيات البينات الواضحات أن الإيمان رشد، والكفر غي، والرشد والرشاد: الهدى وكل خير، وضده الغي أي الضلال في الاعتقاد أو الرأي. أما الجهل فهو كالغي إلا أنه في الأفعال لا في الاعتقاد.

{بِالطّاغُوتِ} الشيطان أو الأصنام، مأخوذ من الطغيان: وهو مجاوزة الحد في الشيء.

ويجوز تذكيره وتأنيثه وإفراده وجمعه، ويتحدد المراد بحسب المعنى.

{اِسْتَمْسَكَ} تمسك {بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى} بالعقد المحكم. والعروة: من الدلو والكوز ونحوهما: المقبض الذي يمسك به من يأخذهما. والوثقى: مؤنث الأوثق: وهو الحبل الوثيق المحكم. ويجوز أن يراد بالعروة الوثقى: الشجر الملتف {لا انْفِصامَ لَها} لا انقطاع لها.