كتاب التفسير المنير - الزحيلي

مثلان للأصنام والأوثان - البلاغة - ج: 14 - ص: 185

{وَمَنْ رَزَقْناهُ مِنّا رِزْقاً حَسَناً}: رزق: فعل يتعدى إلى مفعولين، الأول منهما الهاء في {رَزَقْناهُ} والثاني: {رِزْقاً} وهذا ليس مصدرا؛ لأنه قال: {فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْراً} والإنفاق إنما يكون من الأعيان لا الأحداث.

{هَلْ يَسْتَوُونَ} جمع الضمير في الفعل ولم يقل: يستويان، لمكان {مَنْ} لأنه اسم مبهم يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث؛ ولأنه للجنسين، فإن المعنى: هل يستوي الأحرار والعبيد؟ {رَجُلَيْنِ} بدل من {مَثَلاً}.

البلاغة:

{وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُما أَبْكَمُ.}. فيها استعارة تمثيلية، مثّل فيها الوثن بالأبكم الذي لا ينتفع به بشيء، كما مثله في الآية المتقدمة بالمملوك العاجز عن التصرف رأسا.

{سِرًّا وَجَهْراً} بينهما طباق.

المفردات اللغوية:

{مَمْلُوكاً} صفة تميزه من الحر، فإنه أيضا عبد لله. {لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ} من التصرف مطلقا لعدم ملكه. {وَمَنْ رَزَقْناهُ} {مَنْ} نكرة موصوفة أي حرا، لتطابق كلمة {عَبْداً}.

{فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْراً} أي يتصرف به كيف يشاء، والاول: مثل الأصنام، والثاني: مثله تعالى، والمعنى: مثّل ما يشرك به: بالمملوك العاجز عن التصرف رأسا، ومثّل نفسه: بالحر المالك الذي رزقه الله مالا كثيرا، فهو يتصرف فيه، وينفق منه كيف يشاء، فالأول مقيد والثاني حر طليق. {هَلْ يَسْتَوُونَ} أي الجنسان وهما العبيد والأحرار، أي هل يستوي الأحرار والعبيد؟ لا {الْحَمْدُ لِلّهِ} كل الحمد له لا يستحقه غيره، فضلا عن العبادة لأنه مصدر النعم كلها. {بَلْ أَكْثَرُهُمْ} أهل مكة. {لا يَعْلَمُونَ} ما يصيرون إليه من العذاب، فيشركون.

{أَبْكَمُ} الأبكم: الذي ولد أخرس. {لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ} من الصنائع أو التدابير؛ لأنه لا يفهم ولا يفهم. {كَلٌّ} ثقيل على وليه وقرابته. {مَوْلاهُ} ولي أمره. {أَيْنَما يُوَجِّهْهُ} يصرفه. {لا يَأْتِ بِخَيْرٍ} بنجح وكفاية مهم، وهذا مثل الكافر أو الأصنام. {هَلْ يَسْتَوِي هُوَ} الأبكم المذكور. {وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ} أي ومن هو ناطق نافع للناس حيث يأمر به ويحث عليه.

{صِراطٍ‍} طريق، وهذا هو المؤمن، أو الله تعالى، أي أن هذا تمثيل ثان ضربه الله تعالى لنفسه وللأصنام، لإبطال المشاركة بينه وبينها، أو هو مثل للمؤمن والكافر.