• ما حكم من نوى الصوم وهو مسافر، ثم أراد أن يفطر، فهل يجوز له ذلك؟
نعم يجوز له ذلك.
وهذا مذهب جماهير العلماء.
لحديث جابر (حديث الباب).
عَنِ ابْنِ عَبَّاس. (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- خَرَجَ عَامَ الْفَتْحِ فِى رَمَضَانَ فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ الْكَدِيدَ ثُمَّ أَفْطَرَ وَكَانَ صَحَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَتَّبِعُونَ الأَحْدَثَ فَالأَحْدَثَ مِنْ أَمْرِهِ) رواه مسلم.
• ما حكم لو نوى الصوم وهو مقيم ثم سافر في أثناء النهار، فهل له الفطر في ذلك النهار أم لا؟
اختلف العلماء في ذلك على قولين:
القول الأول: لا يفطر ذلك اليوم.
وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي.
القول الثاني: له أن يفطر.
وهذا قول أحمد وإسحاق.
أ- لحديث الباب.
ب- عن ابن عباس (أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج إلى مكة في رمضان فصام، حتى بلغ الكَديد أفطر، فأفطر الناس) متفق عليه.
وجه الاستدلال من الحديثين السابقين: أنه -صلى الله عليه وسلم- أفطر في اليوم الذي سافر فيه.
قال القرطبي في تفسيره: وهذا نص في الباب، فسقط ما خالفه.
واستدلَّ الشوكاني على ذلك بحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
ج- بالقياس: أنّ من أصبح صائمًا ثم مرض فإنه يباح له الفطر، فكذلك السفر.
قال الخطابي: وشبَّهوه بمن أصبح صائمًا ثم مرض في يوم فله أن يفطر من أجل المرض، قالوا: وكذلك من أصبح صائمًا ثم سافر، لأنّ كلَّ واحد من الأمرين سبب للرخصة حدث بعد مُضِيِّ شيء من النهار.
• بماذا أجاب الجمهور عن هذه الأحاديث؟
قال النووي: وقد غلط بعض العلماء في فهم هذا الحديث، فتوهَّم أنّ الكَديد وكُراع الغميم قريب من المدينة، وأنّ قوله (فصام حتى بلغ الكديد .. ) و ( .. كراع الغميم) كان في اليوم الذي خرج فيه من المدينة، فزعم أنه خرج من المدينة صائمًا فلما بلغ كراع الغميم في يومه أفطر في نهاره، واستدلّ به هذا القائل على أنه إذا سافر بعد طلوع الفجر صائمًا له أن يُفطِر في يومه، ومذهب الشافعي والجمهور أنه لا يجوز الفطر ذلك اليوم، وإنما يجوز لمن طلع عليه الفجر في السَّفر، واستدلال هذا القائل بهذا الحديث من العجائب الغريبة؛ لأنّ الكديد وكراع الغميم على سبع مراحل أو أكثر من المدينة.
• متى يجوز للمسافر أن يفطر؟
المسافر لا يجوز له الفطر حتى يخلف البيوت وراء ظهره، فلا يجوز له الفطر قبل خروجه لأنه مقيم.
• اذكر بعض الفوائد العامة من الحديث؟
- جواز الخروج للقتال في رمضان.
- يسر الشريعة الإسلامية.
- أنه ينبغي للإمام والعالم والقدوة أن يراعي أحوال الناس.
- توكيد القول بالفعل.
- الإنكار على من خالف السنة ولو كان مجتهداً.
