كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة

القسم الأول - ٦٠٤٤ - ج: 13 - ص: 105

وهما مخرجان في كتابي "آداب الزفاف في السنة المطهرة" (ص ١٤٠ - ١٤١/

الطبعة الجديدة - عمان) ، فاقتضى التنبيه، وأن سوق حديث عائشة من رواية نعيم

ابن حماد؛ إنما كان من أجل أن فيه الفقرة الثانية الشاهدة لحديث الترجمة ...

فاستلزم ذلك تحقيق الكلام فيه، وبيان أنه لا يصبح شاهداً؛ لوقفه ووهائه. والله

ولي التوفيق.

ثم إن الذي في نسخة "الأوسط " المصورة: "أم سليمة"، وفي نسخة "مجمع

البحرين في زوائد المعجمين" المصورة من مكتبة الحرم المكي: "أمي سليمة"، ولما

لم نجد لها ترجمة؛ لم نتمكن من معرفة الراجح منهما. والله أعلم.

ومن الغريب أن الشيخ التويجري حين يحاول تقوية حديث عائشة بدفاعه

عن نعيم بن حماد لا يَشْعُرُ أنه يقيم الحجة به على نفسه لقول أنس عنها:

" فأعرضت بوجهها عنه "؛ لأن الإعراض بالوجه في مثل هذه الحالة لا يتبادر

لذهن العربي إلا أن الوجه مكشوف! ولكني لا أستبعد على الشيخ أن يسلط عليه

معول التأويل حتى يخرجه عن دلالته الظاهرة؛ كما فعل في غيره من النصوص

الصريحة الدلالة على خلاف رأيه!

٦٠٤٤ - (كأنِّي بقومٍ يأتون مِنْ بعدي يَرْفعونَ أيْدِيَهم في الصلاة

كأنها أذناب خَيْلٍ شُمْسٍ) .

باطل بهذا اللفظ.

جاء هكذا في "مسند الربيع بن حبيب " الذي سماه

الإباضية بـ "الجامع الصحيح "! وهو مشحون بالأحاديث المنكرة والباطلة، التي تفرد

بها هذا "المسند" دون العشرات، بل المئات، بل الألوف من كتب السنة المطبوعة

منها والمخطوطة، والمشهور مؤلفوها بالعدالة والثقة والحفظ بخلاف الربيع هذا! فإنه

لا يعرف مطلقاً إلا في بعض كتب الإباضية المتأخرة التي بينها وبين الربيع قرون!