كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة

القسم الأول - ٦١٣٣ - ج: 13 - ص: 301

"ولم يرو ذلك بإسناد يحكم عليه بصحة أو ضعف ".

وأقره ابن الجزري على ذلك (ص ٣٨٨) ، وعقب عليه بقوله؛

"يعني كون هذا سبب التكبير، وإلا؛ فانقطاع الوحي مدة أو إبطاؤه مشهور،

رواه سفيان عن الأسود بن قيس عن جندب البجلي - كما سيأتي -، وهذا إسناد

لا مرية فيه ولا شك. وقد اختلف أيضاً في سبب انقطاع الوحي أو إبطائه، وفي

القائل: (قلاه ربه) ، وفي مدة انقطاعه ... ".

ثم ساق في ذلك عدة روايات كلها معلولة؛ إلا رواية سفيان التي أشار إليها،

وقد عزاه بعد للشيخين، وقد أخرجها البخاري (١١٢٤ و١١٢٥ و٤٩٨٣) ، ومسلم

(٥/١٨٢) ، والترمذي (٣٣٤٢) وصححه، وأحمد (٤/٣١٣) ، وا لطبراني (٢/ ١٨٦

و١٨٧) من طرق عن سفيان، ولفظه:

احتبس جبريل اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فقالت امرأة من قريش: أبطأ عليه

شيطانه، فنزلت: {والضحى. والليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى} .

ولسفيان متابعات كثيرة في "الصحيحين " وغيرهما بألفاظ متقاربة، فمن شاء

الوقوف عليها؛ فليتتبعها فيهما، وقد يسر السبيل إليها الحافظ ابن حجر - كعادته

في "الفتح " -؛ فليرجع إليه من أرادها.

فأقول: وبناء على هذا الحديث الصحيح يمكننا أن نأخذ منه ما نؤكد به نكارة

الزيادة المتقدمة من رواية أحمد بن الفرج عن البزي؛ لعدم ورودها في "الصحيح "،

وأن ما يحكى عن القراء ليس من الضروري أن يكون ثابتاً عندهم، فضلاً عن غيرهم

- كما سيأتي بيانه في اختلاف القراء في هذا التكبير الذي تفرد به البزي -.

ومن المعلوم في علم المصطلح أن الحديث المنكر هو ما رواه الضعيف مخالفاً