دراسات شرعية
كلمات في فقه الصحابة (رضي الله عنهم)
د. عبد العزيز آل عبد اللطيف
الحمد لله (تعالى) وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد..
من أصول أهل السنة والجماعة: التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله
والاقتداء بهم كما قرر ذلك الإمام أحمد بن حنبل (رحمه الله تعالى) [١] .
لقد كان الصحابة (رضي الله عنهم) خير قرون هذه الأمة وأفضلها؛ كما أخبر
الصادق المصدوق -صلى الله عليه وسلم- في قوله: خير الناس قرني، ثم الذين
يلونهم، ثم الذين يلونهم ... [٢] .
وقال عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه) : من كان مستنّاً فليستن بمن قد
مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب رسول الله -صلى الله عليه
وسلم-، كانوا والله أفضل هذه الأمة، وأبرها قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً،
قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم ودينهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم [٣] .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله تعالى) معلقاً على هذا الأثر: وقول
عبد الله بن مسعود: كانوا أبرّ هذه الأمة قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً كلام
جامع؛ بيّن فيه حسن مقصدهم ونياتهم ببر القلوب، وبيّن فيه كمال المعرفة ودقتها
بعمق العلم، وبيّن فيه تيسير ذلك عليهم وامتناعهم من القول بلا علم بقلة
التكلف [٤] .
وقال بعضهم للحسن البصري (رحمه الله) : أخبرنا صفة أصحاب رسول
الله -صلى الله عليه وسلم-، فبكى الحسن ثم قال: ظهرت منهم علامات الخير في السيماء والسمت والهدي والصدق، وخشونة ملابسهم بالاقتصاد، وممشاهم بالتواضع، ومنطقهم بالعمل، ومطعمهم ومشربهم بالطيب من الرزق، وخضوعهم بالطاعة لربهم (تعالى) ، واستقادتهم للحق فيما أحبوا وكرهوا، وإعطاؤهم الحق من أنفسهم، ظمئت هواجرهم، ونحلت أجسامهم، واستخفوا بسخط المخلوقين في رضى الخالق، لم يفرطوا في غضب، ولم يحيفوا ولم يجاوزوا حكم الله في القرآن، شغلوا الألسن بالذكر، بذلوا دماءهم حين استنصرهم، وبذلوا أموالهم حين استقرضهم، ولم يمنعهم خوفهم من المخلوقين، حسنت أخلاقهم، وهانت مؤنتهم، وكفاهم اليسير من دنياهم إلى آخرتهم [٥] .
* لقد أدرك سلفنا الصالح قدر الصحابة (رضي الله عنهم) ، فقاموا بحقوق
الصحابة علماً وعملاً، اعتقاداً وسلوكاً، فهداهم الله (تعالى) إلى الصراط المستقيم،
وخالف المبتدعةُ سبيل أهل السنة، فطعنوا في الصحابة (رضي الله عنهم) ،
وشتموهم، ومن ثم: فقد ضلوا ضلالاً بعيداً، وكلما زاد سبّ المبتدعة للصحابة
(رضي الله عنهم) : زادوا ضلالاً وغيّاً، كما هو ظاهر في طائفة الرافضة وإخوانهم
الباطنية، ويليهم في الضلال: الخوارج والمعتزلة، فلما كان عداء الخوارج
والمعتزلة للصحابة دون عداء الباطنية، فإن ضلالهم أقل، وانحرافهم أدنى من
الباطنية، وكان الأشاعرة قريبين من أهل السنة في باب الصحابة، ولذا: كانوا
أقرب من غيرهم، مع أنهم لم ينفكوا عن شعبة من الرفض عندما زعموا أن مذهب
السلف أسلم، ومذهب الخلف أعلم وأحكم [٦] . [*]
كان الصحابة (رضي الله عنهم) على عقيدة واحدة، فهم خير القرون، قد
تلقوا الدين عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بلا واسطة، ففهموا من مقاصده -
صلى الله عليه وسلم-، وعاينوا من أفعاله، وسمعوا منه شفاهاً ما لم يحصل لمن
بعدهم [٧] .
لقد تلقوا النصوص بالقبول والتسليم، وقابلوها بالإيمان والتعظيم، وجعلوا
الأمر فيها أمراً واحداً، وأجروها على سَنن واحد، ولم يفعلوا كما فعل أهل الأهواء
والبدع، حيث جعلوها عضين؛ فآمنوا ببعضها، وأنكروا بعضها من غير فرقان
مبين [٨] .
قال الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز (رحمه الله) : قف حيث وقف القوم،
فإنهم عن علم وقفوا، وببصر نافذ كفوا، وَلَهُمْ على كشفها كانوا أقوى، وبالفضل
لو كان فيها أحرى، فلئن قلتم حدث بعدهم، فما أحدثه إلا من خالف هديهم،
ورغب عن سنتهم، ولقد وصفوا منه ما يشفي، وتكلموا منه بما يكفي، فما فوقهم
محسّر، وما دونهم مقصّر، لقد قصّر عنهم قوم فجفوا، وتجاوزهم آخرون فغلوا،
وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدى مستقيم [٩] .
وأوصى الإمام الأوزاعي (رحمه الله) من سأله عن القَدَر بهذه الوصية: وأنا
أوصيك بواحدة، فإنها تجلو الشك عنك، وتصيب بالاعتصام بها سبيل الرشد إن
شاء الله (تعالى) : تنظر إلى ما كان عليه أصحاب رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- من هذا الأمر؛ فإن كانوا اختلفوا فيه، فخذ بما وافقك من أقاويلهم، فإنك
حينئذ منه في سعة، وإن كانوا اجتمعوا منه على أمر واحد لم يشذ عنه منهم أحد،
فأين المذهب عنهم، فإن الهلكة في خلافهم، وإنهم لم يجتمعوا على شيء قط فكان
الهدى في غيره، وقد أثنى الله (عز وجل) على أهل القدوة بهم فقال: [وَالَّذِينَ
اتَّبَعُوهُم بِإحْسَانٍ ... ] [التوبة: ١٠٠] واحذر كل متأول للقرآن على خلاف ما
كانوا عليه.. [١٠] .
وكان اجتهاد الصحابة في مسائل الفقه والفروع أكمل من اجتهادات من بعدهم، وصوابهم أكمل من صواب المتأخرين، وخطؤهم أخف من خطأ المتأخرين [١١] ، ولذا: قال الإمام الشافعي (رحمه الله) : هم فوقنا في كل علم وفقه ودين وهدى،
ورأيهم لنا خير من رأينا لأنفسنا [١٢] .
يقول ابن القيم معلقاً على كلام الشافعي: قد كان أحدهم يرى الرأي فينزل
القرآن بموافقته ... وحقيق بمن كانت آراؤهم بهذه المنزلة: أن يكون رأيهم لنا
خيراً من رأينا لأنفسنا، وكيف لا وهو الرأي الصادر من قلوب ممتلئة نوراً وإيماناً
وحكمة وعلماً ومعرفة وفهماً عن الله ورسوله ونصيحة للأمة، وقلوبهم على قلب
نبيهم، ولا وساطة بينهم وبينه، وهم ينقلون العلم والإيمان من مشكاة النبوة غضّاً
طريّاً لم يَشُبْه إشكال، ولم يَشُبْه خلاف [١٣] .
وفي باب التعبد والسلوك كان الصحابة (رضي الله عنهم) أرباب النسك
الشرعي الكامل كما سبق وصفهم في مقالة الحسن البصري يقول ابن تيمية: فالعلم
المشروع والنسك المشروع مأخوذ عن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأما ما جاء عن من بعدهم فلا ينبغي أن يجعل أصلاً ... فمن بنى الإرادة
والعبادة والعمل والسماع المتعلق بأصول الأعمال وفروعها من الأحوال القلبية
والأعمال البدنية على الإيمان والسنة والهدى الذي كان عليه محمد -صلى الله عليه
وسلم- وأصحابه: فقد أصاب طريق النبوة، وهذه طريق أئمة الهدى [١٤] .
* لقد خلّف الصحابة (رضي الله عنهم) ثروة نفيسة من الأقوال المأثورة،
والمواقف العملية المسطورة في سائر المجالات من: عقيدة، أو فقه، أو سلوك،
أو دعوة ... إلخ، وكم نحتاج إلى النظر في تلك الآثار، والانتفاع بها، خاصة في
هذا الزمان الذي كثر فيه ولله الحمد من يطالب بالأخذ بالكتاب والسنة.
أهمية متابعة منهج الصحابة:
إن الرجوع إلى كلام الصحابة (رضي الله عنهم) في فهمهم للنصوص
الشرعية من القواعد الجليلة والقضايا الكبيرة التي تحقق سلامة في المنهج، ونجاة
من الشبهات والشهوات والضلال والغي.
وأقدم لك أخي القارئ جملة من أقوال الصحابة (رضي الله عنهم) وما تضمنته
من المعاني المهمة والمسائل المفيدة، راجياً من الله (تعالى) أن تكون باعثاً إلى
الاستفادة من فقههم والانتفاع بعلومهم (رضي الله عنهم) :
* يقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) : لولا ثلاث
لأحببت أن أكون قد لحقت بالله، لولا أن أسير في سبيل الله، أو أضع جبهتي في
التراب ساجداً، أو أجالس قوماً يلتقطون طيب الكلام كما يُلتقط طيب الثمر [١٥] .
يقول ابن تيمية في بيان عظم هذه المقالة الرائعة: وكلام عمر (رضي الله
عنه) من أجمع الكلام وأكمله، فإنه ملهم محَدّث، كل كلمة من كلامه تجمع علماً
كثيراً، مثل هؤلاء الثلاث التي ذكرهن؛ فإنه ذكر الصلاة، والجهاد، والعلم،
وهذه الثلاث هي أفضل الأعمال بإجماع الأمة؛ قال أحمد بن حنبل: أفضل ما
تطوع به الإنسان: الجهاد، وقال الشافعي: أفضل ما تطوع به: الصلاة، وقال
أبو حنيفة ومالك: العلم.
والتحقيق أن كلاّ من الثلاثة لابد له من الآخرَيْن، وقد يكون هذا أفضل في
حال، وهذا أفضل في حال، كما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- وخلفاؤه يفعلون
هذا وهذا وهذا، كلّ في موضعه بحسب الحاجة والمصلحة، وعمر جمع
الثلاث [١٦] .
* وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) قال: لا يَرْجُوَنّ
عبد إلا ربه، ولا يخافَنّ إلا ذنبه [١٧] .
وقد سئل ابن تيمية عن معنى هذه العبارة، فكان مما قاله (رحمه الله) : هذا
من أحسن الكلام وأبلغه وأتمه، فإن الرجاء يكون للخير، والخوف يكون من الشر،
والعبد إنما يصيبه الشر بذنوبه، كما قال (تعالى) : [وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا
كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ] [الشورى: ٣٠] ، وقال (تعالى) : [فَأخَذْنَاهُم
بِالْبَاًسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (٤٢) فَلَوْلا إذْ جَاءَهُم بَاًسُنَا تَضَرَّعُوا]
[الأنعام: ٤٢، ٤٣] أي: فهلا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا، فحقهم عند مجيء البأس: التضرع؛ قال عمر بن عبد العزيز: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة، ولهذا قال (تعالى) : [الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إيمَاناً] إلى أن قال (تعالى) : [إنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ] [آل عمران: ١٧٣- ١٧٥] فنهى المؤمنين عن خوف أولياء الشيطان وأمرهم بخوفه، وخوفه يوجب فعل ما أمر به، وترك ما نهى عنه، والاستغفار من الذنوب، وحينئذ يندفع البلاء، ويُنتصر على الأعداء، فلهذا قال علي (رضي الله عنه) : لا يَخَاَفَنّ عبد إلا ذنبه، وإن سلط عليه مخلوق، فما سلط عليه إلا بذنوبه؛ فليخف الله، وليتب من ذنوبه التي ناله بها ما ناله.
وأما قوله: لا يَرْجُونّ عبد إلا ربه، فإن الراجي يطلب حصول الخير ودفع
الشر، ولا يأتي بالحسنات إلا الله، ولا يذهب السيئات إلا الله، [وَإن يَمْسَسْكَ اللَّهُ
بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إلاَّ هُوَ وَإن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ]
[الأنعام: ١٧] والرجاء مقرون بالتوكل، فإن المتوكل يطلب ما رجاه من حصول المنفعة ودفع المضرة، والتوكل لا يجوز إلا على الله، كما قال (تعالى) :
[وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ] [المائدة: ٢٣] فكل خير ونعمة تنال العبد فإنما هي من الله، فالرجاء يجب أن يكون كله للرب، والتوكل عليه، والدعاء له، فإنه إن شاء ذلك ويسره: كان وتيسر - ولو لم يشأ الناس -[١٨] .
* وقال عمار بن ياسر (رضي الله عنه) : ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان: الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالَم، والإنفاق من الإقتار [١٩] .
قال العلامة ابن القيم في شرح هذه الكلمات: وقد تضمنت هذه الكلمات أصول
الخير وفروعه؛ فإن الإنصاف يوجب عليه أداء حقوق الله كاملة موفّرة، وأداء
حقوق الناس كذلك، وألا يطالبهم بما ليس له، ويعاملهم بما يحب أن يعاملوا به،
ويحكم لهم وعليهم بما يحكم به لنفسه وعليها، ويدخل في هذا: إنصافه نفسه من
نفسه، فلا يدعي لها ما ليس لها، ويُنميها ويرفعها بطاعة الله (تعالى) وتوحيده،
وحبّه وخوفه.
وبذل السلام للعالم: يتضمن تواضعه وأنه لا يتكبر على أحد، بل يبذل
السلام للصغير والكبير، والشريف والوضيع، ومن يعرفه ومن لا يعرفه ...
وأما الإنفاق مع الإقتار فلا يصدر إلا عن قوة ثقة بالله، وأن الله يُخلفه ما
أنفقه، وعن قوة يقين، وتوكل، ورحمة، وزهد في الدنيا، ووثوق بوعد مَنْ وعده
مغفرة منه وفضلاً، وتكذيباً بوعد من يعده الفقر ويأمره بالفحشاء [٢٠] .
وجاء في فتح الباري: قال أبو الزناد بن سراج وغيره: إنما كان من جمع
الثلاث مستكملاً للإيمان؛ لأن مداره عليها، لأن العبد إذا اتصف بالإنصاف لم
يترك لمولاه حقّاً واجباً عليه إلا أداه، ولم يترك شيئاً مما نهاه عنه إلا اجتنبه، وهذا
يجمع أركان الإيمان. وبذل السلام يتضمن مكارم الأخلاق والتواضع وعدم الاحتقار، ... ويحصل به التآلف والتحابب. والإنفاق من الإقتار يتضمن غاية الكرم لأنه إذا
أنفق مع الإقتار كان مع التوسع أكثر إنفاقاً، وكونه مع الإقتار يستلزم الوثوق بالله
والزهد في الدنيا وقصر الأمل وغير ذلك من مهمات الآخرة [٢١] .
* وقال أبو الدرداء (رضي الله عنه) : يا حبذا نوم الأكياس وفطرهم، كيف
يغبنون به قيام الحمقى وصومهم، والذرة من صاحب تقوى أفضل من أمثال الجبال
عبادةً من المغترين [٢٢] .
قال ابن القيم معلقاً على تلك العبارة: وهذا من جواهر الكلام وأدله على كمال
فقه الصحابة وتقدمهم على من بعدهم في كل خير (رضي الله عنهم) .
فاعلم أن العبد إنما يقطع منازل السير إلى الله بقلبه وهمته لا ببدنه، والتقوى
في الحقيقة تقوى القلوب لا تقوى الجوارح، قال (تعالى) : [ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ
اللَّهِ فَإنَّهَا مِن تَقْوَى القُلُوبِ] [الحج: ٣٢] وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
التقوى ههنا وأشار إلى صدره، فالكيّس يقطع من المسافة بصحة العزيمة وعلو
الهمة، وتجريد القصد، وصحة النية مع العمل القليل أضعاف أضعاف ما يقطعه
الفارغ من ذلك التعب الكثير ... إلخ [٢٣] .
* وكان معاذ بن جبل (رضي الله عنه) لا يجلس مجلساً للذكر إلا قال حين
يجلس: الله حكم قسط، تبارك اسمه، هلك المرتابون، إن وراءكم فتناً يكثر فيها
المال، ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق، والرجل والمرأة، والصغير
والكبير، والحر والعبد، فيوشك قائل أن يقول: ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت
القرآن، ما هم بمتبعيّ حتى أبتدع لهم غيره، فإياكم وما ابتدع، فإن ما ابتدع
ضلالة، واحذروا زيغة الحكيم، وقد يقول المنافق كلمة الحق، فاقبلوا الحق فإن
على الحق نوراً، فقالوا: وما يدرينا (رحمك الله) أن الحكيم قد يقول كلمة الضلالة؟ قال: هي كلمة تنكرونها منه وتقولون ما هذه، فلا يثنيكم فإنه يوشك أن يفيء
ويراجع بعض ما تعرفون [٢٤] .
بهذه الكلمات النافعات لمعاذ بن جبل (رضي الله عنه) أختم هذه المقالة، ولعل
القارئ الحصيف يُعمل فكره وتأمله في تلك العبارات، والله المستعان.
(١) انظر: طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ج١، ص٢٤١.
(٢) البخاري: كتاب فضائل الصحابة ح/٣٦٥١.
(٣) أورد ابن تيمية هذا الأثر في منهاج السنة النبوية ج٢، ص٧٧، وعزاه إلى ابن بطة، ولعله في الإبانة الكبرى.
(٤) منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية: ج٢، ص٧٩.
(٥) أخرجه أبو نعيم في الحلية، ج٢، ص١٥٠.
(*) هذه المقولة المشهورة عند أهل الكلام غير صحيحة، انظر بيان خطئها في فتح رب البرية بتلخيص الحموية للشيخ محمد الصالح العثيمين ضمن مجموع فتاوى الشيخ ج٢، ص٢٥-٢٩ والحقيقة أن المقولة يجب أن تكون أن مذهب السلف هو أسلم وأعلم وأحكم، كما بين الشيخ (حفظه الله) .
(٦) انظر: التسعينية لابن تيمية، ص٢٥٦.
(٧) انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية، ج٢٧، ص٣٨٨.
(٨) انظر: إعلام الموقعين لابن القيم، ج١، ص٤٩.
(٩) أخرجه أبو نعيم في الحلية، ج٥، ص٣٣٨، وأخرجه ابن بطة في الإبانة الكبرى (القدر) : ج٢، ص٢٤٧ عن عبد العزيز الماجشون.
(١٠) أخرجه ابن بطة في الإبانة الكبرى (القدر) : ج٢، ص٢٥٤.
(١١) انظر: منهاج السنة النبوية، ج٦، ص٨٠.
(١٢) انظر: إعلام الموقعين لابن القيم، ج١، ص٨٠.
(١٣) إعلام الموقعين: ج١، ص٨١، ٨٢ باختصار.
(١٤) مجموع الفتاوى: ج١٠، ص٣٦٢، ٣٦٣ باختصار.
(١٥) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، ج١٣، ص٢٧٢.
(١٦) منهاج السنة النبوية: ج٦، ص٧٥.
(١٧) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، ج١٣، ص٢٨٤.
(١٨) مجموع الفتاوى: ج٨، ص١٦١، ١٦٦ باختصار.
(١٩) أخرجه البخاري تعليقاً، وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (ج١، ص ٨٣) : مثله لا يقال بالرأي؛ فهو في حكم الرفع.
(٢٠) زاد المعاد: ج٢، ص٤٠٧، ٤١٠ باختصار.
(٢١) فتح الباري: ج١، ص٨٣.
(٢٢) الفوائد لابن القيم: ص١٣٣، ١٣٤.
(٢٣) الفوائد لابن القيم: ص١٣٣، ١٣٤.
(٢٤) أخرجه أبو نعيم في الحلية، ج١، ص٢٣٢، ٢٣٣.
