دراسات في العقيدة والشريعة
منهجية في تقرير التوحيد
عثمان على حسن
الإقرار بوجود الخالق أمر فطري، تشهد له الفطرة السليمة والعقل الصحيح
الصريح، ولا يستطيع أحد إنكاره على سبيل الجزم واليقين، وإنما قد يغالط فيه
على سبيل العناد والمكابرة، كما قال تعالى في فرعون وقومه: [وَجَحَدُوا بِهَا
وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُواً] [النمل: ١٤] .
وذلك أن الكون بأشيائه وأحيائه يشهد بهذه الحقيقة وينطق بها، بل وجود هذا
المُنكِر شاهد بوجود الخالق سبحانه كما قال تعالى: [أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ
الخَالِقُونَ] [الطور: ٣٥] ، فالمنكِر إما أن يستدل على دعواه بأنه خُلِقَ من غير
خالق، أو أنه قد أوجد نفسه وخلقها، وكلاهما أمر في غاية البطلان عقلاً وحسّاً؛
لأن وجوده يدل على أنه وُجِدَ بعد أن لم يكن، وخروجه من العدم إلى الوجود
يتوقف على خالق مُوجِد يكون وراء هذه الحقيقة؛ هذا أمر لا يقوى إنسان على
إنكاره إلا على سبيل العناد، والاحتمال الثاني: أن يكون هو الذي أوجد نفسه،
وهذا ظاهر البطلان؛ لأنه يستلزم أن يكون الشيء خالقاً ومخلوقاً في الوقت نفسه؛
فهو حتى يوجد نفسه ويخلقها ينبغي له أن يكون موجوداً، وحتى يكون كذلك فلا بد
له من موجد، وهذا يستلزم الدور [١] وهو باطل.
فتبين عقلاً وحسّاً أن الكون لا بد له من خالق، وهذا من الأمور الضرورية
الفطرية التي توجد في نفس كل إنسان وعقله؛ بل حتى الطفل الصغير قبل سن
تمييزه: إذا ضُرِبَ من خلفه التفت باحثاً عن ضاربه؛ لعلمه أن هذه الضربة لا بد
لها من ضارب فاعل.
فإذا تبين ذلك وظهر بأدلته الفطرية والعقلية والحسية، بقي أن نعرف أن
الخالق لا بد أن يكون واحداً في ذاته؛ إذ إن دقة الصنع، وانتظام أمر الخلق
والكون في أموره الكلية والجزئية الدقيقة ينطق بهذه الحقيقة الكبرى؛ لأن تعدد
الخالقين باعث على التناقض والاضطراب والتنازع كما قال تعالى: [مَا اتَّخَذَ اللَّهُ
مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إلَهٍ إذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ]
[المؤمنون: ٩١] .
فبعد أن عرفنا وجود الخالق ووحدانيته في ذاته، بقي أن نعرف أن الخالق لا
بد أن يتصف بصفات يُعرف بها، وتميّزه عن خلقه، وهي في حقه على جهة
الكمال، بحيث لا يشترك مع خلقه في شيء من هذه الصفات.
وهذه الصفات الإلهية تجعل الإنسان صاحب تصوّر صحيح ودقيق عن
الخالق، بحيث يعرف ربه وخالقه المعرفة الصحيحة، وأن أصدق مصدر لهذه المعرفة هو الخالق نفسه، ولهذا ينبغي التقيد بما وصف الرب به نفسه من الصفات، وسمى نفسه من الأسماء، فإذا تم ذلك كان الإنسان صاحب معرفة صحيحة ودقيقة بالخالق؛ وعليه كانت معاملته للخالق على الوجه الصحيح المطلوب.
وصفات الخالق تؤكد على معاني العظمة والكبرياء؛ فهو الخالق لا خالق سواه، وهو رب العالم كله: علوه وسفله، وهو الحي الدائم الباقي، على كل شيء قدير، وبكل شيء عليم، لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه، وهو المحيي المميت، المعز
المذل، الرافع الخافض، القابض الباسط.
ومن صفاته أنه يحب ويبغض، ويرضى ويغضب: يحب الخير والعدل،
ويرضى عن أهلهما، ويبغض الشر والظلم، ويغضب على أهلهما.
فإذا تبين ذلك وعرفنا ربنا الذي أوجدنا من العدم، ودبّر أمرنا كله، وقدّره
على أحسن التقدير: وجب شكره على هذه النعم؛ وشكرُ المحسن أمر مستقر في
بداهة العقول، ومحبّبٌ إلى الفطر السليمة، وشكرُ الخالق إنما يكون باتباع أوامره،
وطاعة أحكامه، التي فيها انتظام الحياة الاجتماعية، وتصحيح الحياة الأخلاقية،
بعد أن ضمن الرب انتظام الحياة الكونية، فيكون الكون كله بأحيائه وأشيائه مطيعاً
للرب الخالق.
ولما لم يكن في وسع الناس مخاطبة الرب في الحياة الدنيا أرسل لهم من
أنفسهم رسلاً في كل زمان ومكان، يعرِّفون الناس بربهم، وبما يحبه ويرضاه من
الأعمال والأقوال والأخلاق، وهو دين الله وشرعه، ولهذا كانت الرسل هي مصدر
المعرفة بالرب وشرعه ودينه.
(١) الدور: هو توالي عروض العلّية والمعلولية لا إلى نهاية، أو هو توقف الشيء على ما توقف عليه.