ملفات
(القبور والأضرحة دراسة وتقويم)
انحرافات القبوريين ... الداء الدواء
(١/٢)
د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فلا يخفى أن الغلو في القبور بشتى صوره وأنواعه قد عمّ وطم في غالب
البلاد، وتلبس بهذه المظاهر الشركية وطرائقها الكثير من الناس، وصارت هذه
القبور مزارات و (مشاعر) يقصدها الناس، ويشدون إليها الرحال من سائر
الأمصار؛ وسدنة هذه الأضرحة وعلماء الضلالة يزيّنون الشرك للعامة بشتى أنواع
الدعاوى والشبهات، ويأكلون أموال الناس بالباطل، ويصدون عن سبيل الله تعالى.
إن على المنتسبين للعلم والدعوة واجباً كبيراً تجاه هذا التيار الوثني، وفي هذا
المقالة نورد بعض المسالك الرئيسة التي تسهم في حل وعلاج انحرافات القبوريين
وشبهاتهم.
أ- المسلك الدعوي: ويتمثل هذا المسلك من خلال٠ عدة أمور:
١- أن يُعنى العلماء والدعاة بتقرير التوحيد في تلك المجتمعات المولعة
بتعظيم القبور والغلو فيها، وأن يجتهدوا في تجلية مفهوم التوحيد من خلال
القصص القرآني وضرب الأمثال وضرورة تعلق القلب بالله سبحانه وتعالى، وأن
الله عز وجل هو المتفرد بالنفع والضر والخلق والتدبير، ومن ثَمّ فهو المألوه
المعبود الذي تألهه القلوب محبة وإجلالاً وخشية ورجاءاً.
وأن يضمّن هذا التقرير بيان عجز المخلوقين وضعفهم، وأنهم لا يملكون
لأنفسهم فضلاً عن غيرهم نفعاً ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً.
وأن يسعى إلى تحبيب هذا التوحيد إلى الناس من خلال الحديث عن فضائل
التوحيد وبيان ثمراته وآثاره، وأخبار الأنبياء عليهم السلام والصالحين الذين حققوا
التوحيد، كما ينبغي الاهتمام بإظهار أثر التوحيد على الحياة العامة.
٢- أن تربى الأمة عموماً وهذه المجتمعات المعظمة للقبور خصوصاً على
أهمية التسليم لنصوص الكتاب والسنة والتحاكم إليها وانشراح الصدر لها.
يقول سبحانه: [فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا
يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً] [النساء: ٦٥] .
وإذا كان طواغيت هذا العصر يفرضون على الناس احترام الشرعية الدولية
والإذعان والتسليم لقرارات الأمم المتحدة؛ فإن علينا معشرَ الدعاة إلى الله أن ندعو
المسلمين إلى ما أوجبه الله عليهم من التسليم والانقياد لنصوص الوحيين وعدم
معارضتها بأي نوع من المعارضات سواءً أكان تقليداً، أو معقولاً، أو ذوقاً، أو
سياسة أو غيره؛ فالإيمان مبني على التسليم لله تعالى والإذعان لشرعه [١] .
يقول أبو الزناد رحمه الله: (إن السنن لا تخاصم ولا ينبغي لها أن تتبع
بالرأي، ولو فعل الناس ذلك لم يمضِ يوم إلا انتقلوا من دين إلى دين، ولكنه
ينبغي للسنن أن تُلزَم ويُتمسك بها على ما وافق الرأي أو خالفه) [٢] .
٣- أن يدعى الناس إلى الالتزام بالشرع والعمل بالسنة؛ فإن إظهار السنن
والتمسك بها يستلزم زوال البدع واندثارها، وكذا العكس فإنه ما ظهرت بدعة إلا
رفع مثلها من السنة، والنفوس إن لم تشتغل بسنة وتوحيد؛ فإنها ستشتغل ببدعة
وشرك؛ فالنفوس خلقت لتعمل لا لتترك [٣] .
وقد تتثاقل النفوس تجاه الالتزام بالأحكام الشرعية، وتنشط تجاه ما أحدثته من
بدع ومحدثات، ومن ثم يتعين على دعاة الإصلاح أن يأخذوا على أيدي هؤلاء
ويذكّروهم بفضل التمسك بالشرائع، وأن هذه الشرائع غذاء وروح، وقرة عين
وسرور قلب [٤] . يقول أبو الوفاء ابن عقيل متحدثاً عن تلك النفوس المتثاقلة تجاه
الشرائع:
(لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا عن أوضاع الشرع إلى
تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم؛ إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم، قال: وهم كفار عندي بهذه الأوضاع، مثل: تعظيم القبور وإكرامها بما نهى
الشرع عنه، ومن: إيقاد النيران، وتقبيلها، وخطاب الموتى بالألواح، وكتب
الرقاع فيها: يا مولاي افعل بي كذا وكذا ... ) [٥] .
٤- دعوة المخاطبين إلى تدبر آيات القرآن الحكيم، وحثهم على التأمل
والتفكر في معاني القرآن، كما قال سبحانه: [كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا
آيَاتِهِ] [ص: ٢٩] .
وقال عز وجل: [أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ
اخْتِلافاً كَثِيراً] . [النساء: ٨٢] .
وإن من أعظم أسباب الضلال واستفحال الشرك: الإعراض عن تدبر آيات
القرآن، والاقتصار على مجرد قراءته دون فهم أو فقه.
فإذا نظرنا مثلاً إلى مسألة إفراد الله عز وجل بالدعاء والاستغاثة، فإنها من
أوضح الواضحات في كتاب الله، فقد تحدث عنها القرآن في ثلاثمائة موضع [٦] ،
ومع ذلك فما أكثر الذين يتلون هذه الآيات بألسنتهم وينقضونها بأفعالهم وأحوالهم.
يقول العلاّمة حسين بن مهدي النعمي رحمه الله (ت/١١٨٧هـ) متحدثاً عن
ضلال القبوريين:
(لا جرم لما كان ملاك أمر الجميع وحاصل مبلغهم وغايتهم هو التلاوة دون
الفقه والتدبر والاتباع، خفي عليهم ذلك، وعموا وصموا عنه، وأنّى لهم ذلك؟ وقد
منعهم سادتهم وكبراؤهم من أهليهم، وممن يقوم عليهم ويسوسهم، وقالوا: كتاب
الله حجر محجور، لا يستفاد منه، ولا يقتبس من أنواره، ولا ينال ما فيه من العلم
والدين..
فلعمر الله للخير أضاعوا، وللشر أذاعوا، وإلا فلولا ذلك لكانت هذه المسألة
[إفراد الله بالدعاء] من أظهر الظواهر، لما أن العناية في كتاب الله بشأنها أتم وأكمل، والقصد إليها بالتكرير والتقرير والبيان في كتاب الله أكثر وأشمل) [٧] .
ويقول الشيخ العلاّمة عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في هذا المقام:
(فمن تدبر عرف أحوال الخلق وما وقعوا فيه من الشرك العظيم الذي بعث
الله أنبياءه ورسله بالنهي عنه، والوعيد على فعله، والثواب على تركه، وقد هلك
من هلك بإعراضه عن القرآن وجهله بما أمر الله به ونهى عنه) [٨] .
وعلينا أن نتواصى بتطهير القلوب وتزكيتها لكي يحصل الانتفاع بمواعظ
القرآن وأحكامه.
يقول ابن القيم عند قوله: [لا يَمَسُّهُ إلاَّ المُطَهَّرُونَ] [الواقعة: ٧٩] . (دلّت
الآية بإشارتها وإيمائها على أنه لا يدرك معانيه ولا يفهمه إلا القلوب الطاهرة،
وحرام على القلب المتلوّث بنجاسة البدع والمخالفات أن ينال معانيه وأن يفهمه كما
ينبغي) [٩] .
٥- مخاطبة عقولهم، ودعوتهم إلى التفكير والتأمل؛ فإن الولوع في تقديس
الأضرحة والغلو فيها لا يظهر إلا عند أقوام ألغوا عقولهم، وعطلوا تفكيرهم،
وأشربوا حبّ التقليد ومحاكاة الآباء دون حجة أو برهان.
وقد عني القرآن بمخاطبة ذوي الألباب وأثنى عليهم، وحضّ على التفكر
والنظر في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار، كما تضمن القرآن أدلة
عقلية وحججاً برهانية في تقرير التوحيد والنبوة والمعاد.
ومن ذلك قوله تعالى: [قُلِ ادْعُوا الَذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ
ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن
ظَهِيرٍ (٢٢) وَلا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ] [سبأ: ٢٢، ٢٣]
يقول ابن القيم عند هذه الآية الكريمة: (فتأمل كيف أخذتْ هذه الآية على
المشركين بمجامع الطرق التي دخلوا منها إلى الشرك وسدتها عليهم أحكم سد وأبلغه؛ فإن العابد إنما يتعلق بالمعبود لما يرجو من نفعه وإلا فلو لم يرجُ منه منفعة لم
يتعلق قلبه به، وحينئذ فلا بد أن يكون المعبود مالكاً للأسباب التي ينفع بها عابده أو
شريكاً لمالكها، أو ظهيراً أو وزيراً ومعاوناً له، أو وجيهاً ذا حرمة، وقد يشفع
عنده؛ فإذا انتفت هذه الأمور الأربعة من كل وجه وبطلت، انتفت أسباب الشرك
وانقطعت مواده، فنفى سبحانه عن آلهتهم أن تملك مثقال ذرة في السموات والأرض، فقد يقول المشرك: هي شريكة لمالك الحق فنفى شركتها له، فيقول المشرك: قد
تكون ظهيراً ووزيراً ومعاوناً، فقال: (وما له منهم من ظهير) ، فلم يبق إلا الشفاعة
فنفاها عن آلهتهم، وأخبر أنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه) [١٠] .
ومن الأجوبة العقلية في الرد على دعوى القبوريين في أنهم ينتفعون بهذه
الأضرحة ما ذكره شيخ الإسلام بقوله: (عامة المذكور من المنافع كذب؛ فإن هؤلاء
الذين يتحرون الدعاء عند القبور وأمثالهم إنما يستجاب لهم في النادر، ويدعو
الرجل منهم ما شاء الله من دعوات، فيستجاب له في واحدة، ويدعو خلق كثير
فيستجاب للواحد بعد الواحد، وأين هذا من الذين يتحرون الدعاء أوقات الأسحار،
ويدعون الله في سجودهم وأدبار صلاتهم وفي بيوت الله؟ فإن هؤلاء إذا ابتهلوا من
جنس ابتهال المقابريين لم تكن تسقط لهم دعوة إلا لمانع، بل الواقع أن الابتهال
الذي يفعله المقابريون إذا فعله المخلصون، لم يُرَد المخلصون إلا نادراً، ولم
يُستجب للمقابريين إلا نادراً، والمخلصون كما قال النبي: (ما من عبد يدعو الله
بدعوة ليس فيها إثم ول قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى خصال ثلاث: إما أن
يعجل الله دعوته، أو يدخر له من الخير مثلها، أو يصرف عنه من الشر مثلها.
قالوا: يا رسول الله! إذن نكثر. قال: الله أكثر) [١١] فهم في دعائهم لا يزالون
بخير.
وأما المقبريون فإنهم إذا استجيب لهم نادراً، فإن أحدهم يضعف توحيده،
ويقل نصيبه من ربه، ولا يجد في قلبه من ذوق الإيمان وحلاوته ما كان يجده
السابقون الأولون) [١٢] .
٦- من الجوانب الدعوية المهمة أن نميّز بين مراتب الشر والانحراف؛
فالغلو في القبور والافتتان بها له مراتب متعددة ومتفاوتة، فمنها ما يكون شركاً بالله
تعالى في توحيد العبادة كالاستغاثة بأرباب القبور، ومنها ما يكون أشنع من ذلك كأن
يستغيث بالأموات معتقداً فيهم الضر والنفع والتصرف في الكون، ومن الغلو في
القبور ما يكون محرماً ووسيلة إلى الشرك كالصلاة عند القبور وتحري الدعاء
عندها.
ويخطئ بعض الدعاة فلا يفرقون بين هذه المراتب من جهة الحكم عليها، كما
قد يخطئون فلا يميّزون من جهة ترتيبها وأولويتها في الإنكار، والمتعيّن أن تميّز
هذه الانحرافات وفق ما جاءت به الأدلة الشرعية، وكما نهتم بآكد الأمور تقريراً
ونقدمها، فكذا علينا أن نُعنى بأشنعها تحذيراً ... فيحذّر ابتداء من الشرك في
الربوبية؛ فالشرك في الإلهية، ثم ينظر إلى وسائل الشرك وذرائعه فما كان أشدها
حرمة وأعظمها وسيلة للشرك فيشتغل بمنعها، ثم ينتقل إلى ما دونها.
يقول شيخ الإسلام في هذه المسألة: (والمؤمن ينبغي له أن يعرف الشرور
الواقعة ومراتبها في الكتاب والسنة، فيفرق بين أحكام الأمور الواقعة الكائنة،
والتي يراد إيقاعها في الكتاب والسنة، ليقدم ما هو أكثر خيراً وأقل شراً على ما هو
دونه، ويدفع أعظم الشرين باحتمال أدناهما، ويجتلب أعظم الخيرين بفوات أدناهما، فإن من لم يعرف الواقع في الخلق، والواجب في الدين، لم يعرف أحكام الله في
عباده، وإذا لم يعرف ذلك كان قوله وعمله بجهل، ومن عبد الله بغير علم كان ما
يفسد أكثر مما يصلح) [١٣] .
٧- من الوسائل الوقائية النافعة تجاه هذا الانحراف: العمل بقاعدة سدّ الذرائع؛ فكل ما كان وسيلة أو ذريعة تؤول إلى الشرك فينبغي التحذير منها ومنعها حماية
لجناب التوحيد؛ فالتهاون في هذه الوسائل يفضي إلى الوقوع في الشرك بالله عز
وجل والخروج عن الملة، فمثلاً الصلاة عند القبور والبناء عليها أمور حرمها
الشارع؛ لأنها طريق ووسيلة تفضي إلى الشرك بالله تعالى، وقد أشار العلامة
الشوكاني رحمه الله إلى أن البناء على القبور سبب رئيس في عبادة القبور فقال:
(فلا شك ولا ريب أن السبب الأعظم الذي نشأ منه هذا الاعتقاد في الأموات هو ما
زينه الشيطان للناس من رفع القبور ووضع الستور عليها وتجصيصها وتزيينها
بأبلغ زينة، وتحسينها بأكمل تحسن؛ فإن الجاهل إذا وقعت عينه على قبر من
القبور قد بنيت عليه قبة فدخلها، ونظر على القبور الستور الرائعة، والسرج
المتلألئة، وقد سطعتْ حوله مجامر الطيب، فلا شك ولا ريب أنه يمتلئ قلبه
تعظيماً لذلك القبر، ويضيق ذهنه عن تصور ما لهذا الميت من المنزلة، ويدخله
من الروعة والمهابة ما يزرع في قلبه من العقائد الشيطانية التي هي من أعظم مكائد
الشيطان للمسلمين، وأشدّ وسائله إلى ضلال العباد ما يزلزله عن الإسلام قليلاً قليلاً، حتى يطلب من صاحب ذلك القبر ما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه، فيصير في
عداد المشركين) [١٤] .
ب- المسلك العلمي:
وهذا المسلك يقوم به أهل العلم وطلابه تجاه دعاوى القبوريين وشبهاتهم،
وسنعرض لجملة من الأجوبة العلمية على النحو الآتي:
١- إذا كان أهل السنة ينطلقون من منهج متين أصيل في التلقي والاستدلال،
فإن القبوريين يعوّلون في تلقيهم واستدلالهم على المنامات والأحاديث المكذوبة
والحكايات المزعومة.
فيحتجون بأحلام شيطانية على تجويز شركهم وكفرهم بالله تعالى، ومن ذلك
أن أبا المواهب الشاذلي يقول: (رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال لي: إذا كانت لك حاجة وأردت قضاءها فأنذر لنفيسة الطاهرة ولو فلساً؛ فإن حاجتك
تقضى) [١٥] .
فهذا حلم شيطاني، ودعوة صريحة للشرك بالله عز وجل، ونقض التوحيد،
وتنقّص لمقام سيد المرسلين -صلى الله عليه وسلم- الذي مكث ثلاثاً وعشرين عاماً
يدعو إلى إفراد الله تعالى بالعبادة، ويسد كل طريق يفضي إلى الشرك.
وعلى كلّ؛ فالمنامات لا يمكن ضبطها، وصاحبها ليس نبياً معصوماً، ومن
ثم فلا يعتمد عليها؛ فكيف إذا كانت حلماً شيطانياً وخالف الأحكام الشرعية، بل
وخالفت الأصل الأصيل وهو إفراد الله تعالى بجميع أنواع العبادة؟
يقول شيخ الإسلام: (وكذلك مشاهد تضاف إلى بعض الأنبياء أو الصالحين
بناء على أنه رُئِيَ في المنام هناك؛ ورؤية النبي -صلى الله عليه وسلم- أو الرجل
الصالح في المنام ببقعة لا يوجب لها فضيلة تقصد البقعة لأجلها، وتتخذ مصلى
بإجماع المسلمين، وإنما يفعل هذا وأمثاله أهل الكتاب) [١٦] .
ويحتجون بأحاديث مكذوبة مثل: (إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور) .
(فهذا الحديث كذب مفترى على النبي -صلى الله عليه وسلم-، بإجماع
العارفين بحديثه لم يروه أحد من العلماء بذلك، ولا يوجد في شيء من كتب الحديث
المعتمدة) [١٧] .
وأشار ابن القيم رحمه الله إلى أن هذا الحديث من الأحاديث المختلَقة التي
وضعها أشباه عبّاد الأصنام من المقابرية على رسول الله [١٨] .
كما يعتمدون على حكايات في تجويز الغلو في القبور والاستغاثة بها، وأن
الدعاء عندها هو الترياق المجرّب..
وغالب هذه الحكايات من اختلاق الدجّالين الأفاكين الذين لا يهمهم إلا أكل
أموال الناس بالباطل والصدّ عن دين الله تعالى [١٩] .
وقد أشار ابن تيمية إلى أن هذه الحكايات (إما كذب، أو غلط، أو ليس
حجة) [٢٠] ، كما ذكر أن إجابة الدعاء، قد يكون سببه اضطرار الداعي وصدقه، وقد يكون سببه مجرد رحمة الله له، وقد يكون أمراً قضاه الله لا لأجل دعائه، وقد يكون له أسباب أخرى [٢١] .
وقد تكون تلك الحكايات صحيحة، ولكنها من الشيطان، فإنه قد يتراءى
لبعضهم في صورة من يعتقد فيه، ويتسمى باسمه، وقد تقضي الشياطين بعض
حوائج من استغاث بالأموات..
يقول ابن تيمية: (وهكذا كثير من أهل البدع والضلال والشرك المنتسبين إلى
هذه الأمة؛ فإن أحدهم يدعو ويستغيث بشيخه الذي يعظمه وهو ميت.. ويرى ذلك
الشخص قد أتاه في الهواء ودفع عنه بعض ما يكره، أو كلّمه ببعض ما سأله عنه.. وهو لا يعرف أن تلك شياطين تصوّرت على صورته لتضله، وتضل أتباعه،
فتحسّن لهم الإشراك بالله ودعاء غير الله) [٢٢] .
فيتعين على أهل العلم كشف عوار مسلك القبوريين وبيان تهافته، وفساد
التعويل على المنامات والأحلام، والأحاديث الموضوعة، والحكايات المزعومة،
مع تقرير المنهج الصحيح في التلقي والاستدلال كالاعتماد على الكتاب والسنة
الصحيحة، واعتبار فهم السلف الصالح ونحو ذلك.
٢- ومن الأجوبة المجملة المحكمة ما ذكره إمام الدعوة رحمه الله في الرد
على شبهات القبوريين بقوله: (جواب أهل الباطل من طريقين: مجمل ومفصل.
أما المجمل: فهو الأمر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها، وذلك قوله تعالى:
[هُوَ الَذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ
فَأَمَّا الَذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأَوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ
تَاًوِيلَهُ إلاَّ اللَّهُ] [آل عمران: ٧] . وقد صح عن رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- أنه قال: (إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه؛ فأولئك الذين سمى الله
فاحذروهم) أخرجه البخاري ومسلم.
مثال ذلك: إذا قال لك بعض المشركين: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا
هم يحزنون، وأن الشفاعة حق، وأن الأنبياء لهم جاه عند الله، أو ذكر كلاماً للنبي- صلى الله عليه وسلم- يُستدل به على شيء من باطله، وأنت لا تفهم معنى هذا
الكلام الذي ذكره فجاوِبه بقولك: إن الله ذكر في كتابه أن الذين في قلوبهم زيغ
يتركون المحكم ويتبعون المتشابه، وما ذكرته لك من أن الله تعالى ذكر أن
المشركين يقرون بالربوبية وأن كفرهم بتعلقهم على الملائكة والأنبياء، مع قولهم:
هؤلاء شفعاؤنا عند الله، وهذا أمر محكم بيّن لا يقدر أحد أن يغير معناه.
وما ذكرته لي أيها المشرك من القرآن، أو كلام النبي -صلى الله عليه وسلم-، لا أعرف معناه، ولكن أقطع أن كلام الله لا يتناقض، وأن كلام النبي -صلى
الله عليه وسلم- لا يخالف كلام الله عز وجل، وهذا جواب سديد، ولكن لا يفهمه
إلا من وفقه الله فلا تستهن به) [٢٣] .
فهذا جواب سديد وحجة ظاهرة تجاه كل شبهة. وقد ساق المؤلف جواباً في
توضيح هذا الجواب، فإقرار مشركي العرب بتوحيد الربوبية وأن كفرهم بسبب
اتخاذهم وسائط بينهم وبين الله تعالى، يسألونهم ويدعونهم يُعَدّ أمراً محكماً ظاهراً لا
اشتباه فيه ولا التباس، وأما احتجاج المبتدع لباطله ببعض النصوص الشرعية فهو
أمر مشتبه ومشكل لا يُعلم معناه بالنسبة لذلك الموحد ولا يترك المحكم الواضح
ويتبع المتشابه إلا أهل الزيغ؛ مع يقيننا أن أدلة الحق لا تتناقض سمعية كانت أو
عقلية؛ فالنصوص الشرعية يصدّق بعضها بعضاً، فما كان متشابهاً فيردّ إلى ما
كان محكماً، بل نجزم أن أهل البدع لا يكادون يحتجون بحجة سمعية ولا عقلية إلا
وهي عند التأمل حجة عليهم لا لهم [٢٤] .
وهؤلاء القبوريون من أهل الزيغ الذين يتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة، ليس
نظرهم في الدليل نظر المستبصر حتى يكون هواه تحت حكمه، بل نظر مَنْ حكم
بالهوى، ثم أتى بالدليل كالشاهد له [٢٥] .
وشبهاتهم التي احتجوا بها إن صحت من المتشابهات التي يتعين ردّها إلى
المحكمات من الآيات والأحاديث الدالة على وجوب إفراد الله تعالى بالدعاء
والاستغاثة وسائر أنواع العبادة والنهي عن الشرك وذرائعه.
٣- وإذا انتقلنا إلى الجواب عن شبهاتهم، فنقول ابتداءً: لا يوجد لدى
القبوريين دليل صحيح صريح في تجويز استغاثتهم بالقبور، وما قد يصح من
شبهاتهم إنما قد يُستدل بها عند البعض على جواز التوسل إلى الله تعالى بالذوات،
فلا تدل على جواز الاستغاثة بالقبور. والتوسل إلى الله تعالى بالذوات بدعة محدثة، بينما الاستغاثة بالقبور كفر وردة، فالفرق بينهما ظاهر.
يقول الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب موضحاً الفرق بين التوسل
والاستغاثة: (وبينهما فرق عظيم أبعد مما بين المشرق والمغرب.. فالعامة الذين
يتوسلون في أدعيتهم بالأنبياء والصالحين كقول أحدهم: أتوسل إليك بنبيك، أو
بملائكتك، أو بالصالحين، أو بحق فلان وغير ذلك مما يقولونه في أدعيتهم يعلمون
أنهم لا يستغيثون بهذه الأمور، ولا يسألونها وينادونها؛ فإن المستغيث بالشيء
طالب منه وسائل له، والمتوسل به لا يدعو ولا يطلب منه، ولا يسأل وإنما يطلب
به، وكل أحد يفرّق بين المدعو به وبين المدعو والمستغاث، ولا يعرف في لغة
أحد من بني آدم أن من قال: أتوسل إليك برسولك أو أتوجه إليك برسولك؛ فقد
استغاث به حقيقة، فإنهم يعلمون أن المستغاث به مسؤول مدعو، فيفرّقون بين
المسؤول وبين المسؤول به) [٢٦] .
ومع ذلك فالتوسل إلى الله تعالى بالذوات أو الجاه قد صار ذريعة إلى دعاء
القبور والتعلق بها، وما قد يُستدل به على التوسل إلى الله بالذوات أو الجاه، فإما
أن يكون صريحاً لكنه لا يصح ولا يثبت، وما قد يكون صحيحاً فلا يدل على
مرادهم، وإنما يدل على التوسل المشروع كالتوسل بأسماء الله وصفاته والعمل
الصالح كما بسط في موضعه [٢٧] .
وأمر آخر وهو أن القبوريين قد لبّسوا على العوام وأشباههم بهذه الألفاظ
المجملة المشتركة، فصاروا يطلقون لفظ (التوسل) مثلاً على الاستغاثة بالقبور
ودعائها، فيظن البعض أن مرادهم التوسل إلى الله بالذات أو الجاه.. فيقع اللبس
والإشكال.
والتحقيق أن هذه الألفاظ المجملة يتعين تفصليها وبيانها، وقد بيّن أهل العلم
ما يحمله لفظ (التوسل) من الإجمال والاشتراك، ومن ذلك ما قاله الشيخ العلامة
عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن: (إن لفظ التوسل صار مشتركاً، فعبّاد
القبور يطلقون التوسل على الاستغاثة بغير الله ودعائه رغباً ورهباً، والذبح والنذر
والتعظيم بما لم يشرع في حق مخلوق.
وأهل العلم يطلقونه على المتابعة والأخذ بالسنة، فيتوسلون إلى الله بما شرعه
لهم من العبادات، وبما جاء به عبده ورسوله محمد -صلى الله عليه وسلم-، وهذا
هو التوسل في عرف القرآن والسنة.. ومنهم من يطلقه على سؤال الله ودعائه بجاه
نبيه أو بحق عبده الصالح، وهذا هو الغالب عند الإطلاق في كلام المتأخرين
كالسبكي والقسطلاني وابن حجر (الهيثمي [] ٢٨ [.
ومن شبهات القبوريين قولهم: إن مشركي العرب لم يكونوا يعترفون
بالربوبية لله تعالى ونحن نعترف بأن الله تعالى هو الرب المدبّر الخالق.
فالجواب عن هذه الشبهة: أن مشركي العرب مقرون بتوحيد الربوبية، فلم
ينازعوا فيه، بل إن هذا التوحيد لم ينازع في أصله أحد من بني آدم] ٢٩ [،
والدليل على أن هؤلاء المشركين الذين قاتلهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
واستحل دماءهم كانوا مقرين بأن الله هو الخالق الرازق المدبّر لقوله سبحانه:] قُلْ
مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ
المَيِّتِ وَيُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ [
] يونس: ٣١ [.
قال قتادة رحمه الله: (إنك لست تلقى أحداً منهم إلا أنبأك أن الله ربه وهو
الذي خلقه ورزقه وهو مشرك في عبادته) ] ٣٠ [.
وقال ابن جرير رحمه الله عند قوله تعالى:] فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ [
] يونس: ٣١ [: (أفلا تخافون عقاب الله على شرككم وعبادتكم معه من لا يرزقكم شيئاً ولا يملك لكم ضراً ولا نفعاً) ] ٣١ [.
فالإقرار بربوبية الله تعالى لا يتحقق به التوحيد المطلوب، فمشركو العرب
مقرون بتوحيد الربوبية، ومن ذلك قاتلهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
واستحل دماءهم حتى يفردوا الله عز وجل بجميع أنواع العبادة.
ومن شبهاتهم: دعواهم أن الآيات القرآنية نزلت فيمن يعبد الأصنام والأحجار.. فلا تشملهم.
وجوابها: أن الشرك بالله أن يجعل لله نداً في العبادة سواءً كان صنماً أو
حجراً أو نبياً أو ولياً.
ومما قاله العلامة محمد بن علي الشوكاني رحمه الله جواباً عن هذه الشبهة:
(الشرك هو أن يفعل لغير الله شيئاً يختص به سبحانه سواءً أطلق على ذلك الغير ما
كان تطلقه عليه الجاهلية كالصنم والوثن أو أطلق عليه اسماً آخر كالولي والقبر
والمشهد) ] ٣٢ [.
وإن أراد القبوريون بمقولتهم: هؤلاء الآيات نزلت فيمن يعبد الأصنام، بأنه
لا يجوز تنزيل هذه الآيات على من عمل عملهم؛ فهذا من أعظم الضلال.
يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن هذه المقولة: (فهذا ترس قد
أعدّه الجهال الضلاّل لردّ كلام، إذا قال لهم أحد: قال الله كذا، قالوا: نزلت في
اليهود، نزلت في النصارى، نزلت في فلان ...
وجواب هذه الشبهة (الفاسدة) أن يقال: معلوم أن القرآن نزل بأسباب، فإن
كان لا يُستدل به إلا في تلك الأسباب بطل استدلاله، وهذا خروج من الدين، وما
زال العلماء من عصر الصحابة فمن بعدهم يستدلون بالآيات التي نزلت في اليهود
وغيرهم على من يعمل بها) ] ٣٣ [.
ومن شبهاتهم: أن سؤالهم أرباب القبور من أجل طلب الشفاعة، فهؤلاء
الموتى شفعاء بينهم وبين الله تعالى.
والجواب: أن الله قد سمى اتخاذ الشفعاء شركاً، فقال سبحانه:] وَيَعْبُدُونَ
مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ
اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [
] يونس: ١٨ [.
وأمر آخر أن الشفاعة كلها لله تعالى كما قال سبحانه:] قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ
جَمِيعاً [] الزمر: ٤٤ [، وقال عز وجل:] وَلا يَمْلِكُ الَذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ
الشَّفَاعَةَ [] الزخرف: ٨٦ [.
يقول ابن تيمية: (فلا يملك مخلوق الشفاعة بحال، ولا يتصور أن يكون نبي
فمن دونه مالكاً لها، بل هذا ممتنع، كما يمتنع أن يكون خالقاً ورباً.
قال سبحانه:] وَلا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ [] سبأ: ٢٣ [فنفى نفع
الشفاعة إلا لمن استثناه، لم يثبت أن مخلوقاً يملك الشفاعة، بل هو سبحانه له
الملك وله الحمد، لا شريك له في الملك) ] ٣٤ [.
وجواب ثالث: أن الله تعالى أعطى الأنبياء والأولياء الشفاعة، لكن نهانا عن
سؤالهم ودعائهم، فقال سبحانه:] وَلا تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ
فَإن فَعَلْتَ فَإنَّكَ إذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ [] يونس: ١٠٦ [، والشفاعة نوع من الدعاء] ٣٥ [، ولا يكون الدعاء إلا لله تعالى وحده.
كما أن إعطاء الله الأنبياء والأولياء الشفاعة ليس تمليكاً مطلقاً، بل هو تمليك
معلّق على الإذن والرضا، وسيد الشفعاء -صلى الله عليه وسلم- لا يشفع حتى يقال
له: ارفع رأسك، وقل يسمع، واشفع تشفّع) ] ٣٦ [.
والحديث عن شبهات القبوريين والرد عليها طويل جداً، وإنما ذكرنا بعضاً
منها، وقد صُنفت مصنفات نافعة تتضمن الرد على شبهات القبوريين، مثل قاعدة
جليلة في التوسل والوسيلة، والرد على البكري والرد على الأخنائي كلها لشيخ
الإسلام ابن تيمية، وإغاثة اللهفان في مصايد الشيطان، لابن القيم، والصارم
المنكي في الرد على السبكي، لابن عبد الهادي، وكشف الشبهات، للشيخ محمد بن
عبد الوهاب، وتطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد للصنعاني، والنبذة الشرعية
النفيسة في الرد على القبوريين لحمد بن معمر، والدر النضيد في إخلاص كلمة
التوحيد، لمحمد ابن علي الشوكاني، وصيانة الإنسان عن وسوسة دحلان لمحمد
بشير السهسواني، وتطهير الجنان والأركان عن درن الشرك والكفران، لأحمد بن
حجر آل بوطامي، وتحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، لمحمد ناصر الدين
الألباني، والدعاء ومنزلته في العقيدة الإسلامية لجيلاني بن خضر العروسي،
وغيرها كثير.
يتبع في العدد القادم إن شاء الله،،،
(١) انظر: الصواعق المرسلة، لابن القيم، ٤/١٥٦٠.
(٢) الحجة لقوام السنة، الأصفهاني، ١/٢٨١.
(٣) انظر: اقتضاء الصراط المستقيم، ٢/٦١٧.
(٤) انظر: مجموع الفتاوى، لابن تيمية، ١/٢٥، ٢٦.
(٥) تلبيس إبليس، لابن الجوزي، ص٤٥٥، وانظر: اقتضاء الصراط المستقيم، ٢/٦١١، وإغاثة اللهفان، ١/١٣٣.
(٦) انظر: الدرر السنية، ٩/٤١٨، واقتضاء الصراط المستقيم، ٢/٧٠٥.
(٧) معارج الألباب، ص٢١٦، باختصار.
(٨) قرة عيون الموحدين، ص٣٣.
(٩) التبيان في أقسام القرآن، ص١٤٣.
(١٠) الصواعق المرسلة، ٢/٤٦١، ٤٦٢.
(١١) أخرجه أحمد، ٣/١٨، والترمذي، وقال حديث حسن صحيح.
(١٢) اقتضاء الصراط المستقيم، ٢/٦٨٩.
(١٣) جامع الرسائل، ٢/٣٠٥، وانظر الرد على البكري، ص٥٥.
(١٤) انظر شرح الصدور بتحريم رفع القبور، ص ١٧.
(١٥) طبقات الشعراني، ٢/٧٤.
(١٦) اقتضاء الصراط المستقيم، ٢/٦٥٠.
(١٧) مجموع الفتاوى، /٣٥٦.
(١٨) انظر: إغاثة اللهفان، ١/٣٣٢.
(١٩) اقتضاء الصراط المستقيم، ٢/٦٥٢، وإغاثة اللهفان، ١/٣٣٣.
(٢٠) اقتضاء الصراط المستقيم، ٢/٦٨٨.
(٢١) اقتضاء الصراط المستقيم، ٢/٦٥٣، وانظر: إغاثة اللهفان، ٣٣٣، ٣٣٤.
(٢٢) مجموع الفتاوى، ٧١/٤٥٦، باختصار، وانظر: الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية، لجيلاني خضر العروسي، ١/٤٤٧، ٢/٨١٢.
(٢٣) كشف الشبهات، ص٤٣، ٤٤.
(٢٤) انظر: مجموع الفتاوى، لابن تيمية، ٦/٣٥٤، ٥١٤، وحادي الأرواح، لابن القيم،
ص٢٠٨.
(٢٥) انظر: الاعتصام، للشاطبي، ١/٢٢١.
(٢٦) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية، ١/٧٠.
(٢٧) انظر: قاعدة جليلة في التوسل الوسيلة، لابن تيمية، والتوسل، للألباني، والتوصل إلى حقيقة التوسل، لمحمد نسيب الرفاعي رحمه الله.
(٢٨) منهاج التأسيس، ص٢٦٧، وانظر: مصباح الظلام ص١٧٨.
(٢٩) انظر: التدمرية، لابن تيمية، ص١٨١، ومجموع الفتاوى، ٢/٣٨.
(٣٠) تفسير ابن جرير، ١٣/٧٨.
(٣١) تفسير ابن جرير، ١١/١١٤.
(٣٢) الدر النضيد، ص١٨، بتصرف يسير.
(٣٣) تاريخ ابن غنام، ٢/٢٨٥، بتصرف يسير.
(٣٤) مجموع الفتاوى، ٥١/٦٠٤، باختصار.
(٣٥) انظر: مجموع الفتاوى، ١/٢٠٠.
(٣٦) انظر: تأسيس التقديس، لأبي بطين، ص٨٢.