مفهوم الجاهلية في الشعر الجاهلي
(٤)
محمد الناصر
ملخص ما سبق نشره:
ساق لنا الكاتب في الحلقة السابقة نبذة عن التحالفات القبلية التي كان عرب
الجاهلية يعقدونها فيما بينهم، وضرب أمثلة، من تلك الأحلاف، ثم ذكر المعارك المشهورة التي وقعت بين العرب وغيرهم كالفرس، وبين العرب أنفسهم والتي تسمى عندهم أياماً، واستشهد على ذلك بأمثلة من شعر شعرائهم، وها هو ذا في
هذه الحلقة يتابع الحديث عن بقية أيام العرب المشهورة.
٣ - حرب البَسوس: [١]
وكانت بين قبائل ربيعة إذ اشتعلت الحرب بين قبيلتي بكر وتغلب في أواخر
القرن الخامس الميلادي.
وكان سببها اعتداء كليب سيد تغلب على ناقة للبسوس، اسمها سراب،
وكانت البسوس خالة جساس بن مرة سيد بني بكر وكانت خالته من تميم نزلت
بجواره.
واسم كليب: وائل بن ربيعة، لُقِّب بكليب لأنه كان إذا سار أخذ معه جرو
كلب، فإذا مر بروضة أو بموضع يعجبه ضرب الكلب ثم ألقاه وهو يصيح في ذلك
المكان ويعوي فلا يسمع عواءه أحد إلا تجنب ذلك الموضع، وكان يقال له كليب
وائل ثم اختصروا فقالوا: كليب، فغلب عليه.
وكان كليب قائد معدّ يوم خزازى، ففض جموع اليمن وهزمهم وجعلت له معد
قسم الملك وتاجه وطاعته، وبقي زمان ثم دخله زهو شديد وبغى على قومه، حتى
أنه كان يحمي مواقع السحاب فلا يرعى حماه ولا يورد أحد مع إبله.
وعندما رأى كليب ناقة البسوس رمى ضلعها بسهم فاختلط لبنها بدمها، ولما
علم جساس بالأمر وسمع صياح البسوس وهي تصيح: واذلاه! ، انتقم من كليب
وطعنه بالرمح وقتله على حين غِرَّة.
واشتدت الحرب بين الطرفين، وقاد عدي بن ربيعة - الملقب بالمهلهل -
جموع تغلب ضد بني بكر بعد أن رفضت المساعي، واستمرت رحى الحرب
أربعين سنة وكثرت أيامها مثل: يوم عنيزة ويوم واردات، ويوم الحنو ويوم
القصيبات ويوم تحلاق اللمم الذي حضره الحارث بن عباد.
وقُتل في هذه الحروب جساس بن مرة وأخوه همام، وبجير ولد الحارث بن
عباد، وخلق كثير، وملّ الناس الحرب، ثم عرض المهلهل على قومه أن يغادرهم، ونزل في حي من اليمن اسمه جنب ثم أجبره القوم على زواج ابنته وساقوا إليه
صداقها جلوداً من أدم فقال في ذلك [٢] :
أنكحها فقدُها الأراقمَ في ... جنبٍ وكان الحباء من أَدَمِ [٣]
لو بأبانَينِ جاء يخطبُها ... رُمِّلَ ما أنفُ خاطبٍ يدمِ [٤]
ثم انحدر إلى قومه، فلقيه عوف بن مالك - وهو أبو أسماء صاحبة المرقِّش
الأكبر - فأسره ومات في أسره.
قال المهلهل كثيراً من الشعر في هذه الحرب منها هذه القصيدة التي قالها بعد
أن أدرك بثأر أخيه [٥] :
فإن يكُ بالذنائبِ طال ليلي ... فقد يُبكى من الليل القصيرِ [٦]
فلو نُبشَ المقابرُ عن كليب ... فيخبر بالذنائب أي زيرِ [٧]
فلولا الريحُ أسمعَ أهلَ حَجرٍ ... صليلَ البَيْضِ يُقرعُ بالذكورِ [٨]
ومن جيد شعر المهلهل - بطل هذه المعارك - قصيدة ذكرها صاحب جمهرة
أشعار العرب واعتبرها من المنتقيات [٩] .
وقد قالها يهدد بني بكر، ويتوعدهم بالثأر لأخيه، ويتحدث عن ظلم بني بكر
وجساس بن مرة، وما كان من قتله لكليب (سيد العرب من معدّ) وقائدها يوم
خَزازى ضد جموع اليمن، إذ قَهرتْ ربيعة ومضر أعداءها، ثم يهددهم بالذبح،
ذبح الشياه ومن هذه القصيدة:
جارت بنو بكر، ولم يعدلوا ... والمرءُ قد يعرف قصد الطريقْ [١٠]
حطتْ ركابُ البغي من وائلٍ ... في رهطِ جساسٍ ثقال الوسوقْ [١١]
يا أيها الجاني على قومه ... ما لم يكن كان له بالخليقْ [١٢]
جنايةً لم يدرِ ما كُنهها ... جانٍ ولم يصبح لها بالمطيقْ [١٣]
من عرفتْ يوم خزازى له ... عَلْيَا معدٍّ عند جذب الرتوق [١٤]
إن امرءاً ضرَّجتم ثوبه ... من عاتكٍ، من دمِهِ كالخَلوقْ [١٥]
لم يكُ كالسيد في قومه ... بل ملكٌ، دِينَ له بالحقوقْ [١٦]
إن نحن لم نثأرْ به فاشحذوا ... شفاركم منا لحزّ الحلوقْ [١٧]
ذبحاً كذبح الشاةِ لا تتقي ... ذابحَها إلا بشخْب العروقْ [١٨]
هذه الحروب بين بكر بن وائل وتغلب - وكلها قبائل من ربيعة - استمرت
عداوتها، وطالما ذكرها شعراء القبيلتين في شعرهم وهو كثير. نذكر على سبيل
المثال عمرو بن كلثوم في معلقته - وهو من سادات تغلب -: [١٩]
إليكم يا بني بكر إليكم ... ألما تعرفوا منا اليقينا
ألما تعلموا منا ومنكم ... كتائب يطّعِنّ ويرتمينا
ومعلقة الحارث بن حلزة اليشكري التي يرد فيها على عمرو بن كلثوم وهى
طويلة وذلك أمام عمرو بن هند ملك الحيرة: [٢٠]
أيها الناطق المرقشُ عنا ... عند عمرو وهل لذاك بقاءُ
ما أصابوا من تغلبي فمطلو ... لٌ عليه إذا تولى العفاءُ
٤ - حرب داحس والغبراء: [٢١]
وهي من أيام قيس فيما بينها، كانت في أواخر العصر الجاهلي بين قبيلتي
عبس وذبيان، وسببها رهان على الخيل، منها فرسان اسمهما داحس والغبراء،
سميت الحرب باسمهما، كان سيد بني عبس: قيس بن زهير قد اشتراهما من أهل
مكة.. بعد خلاف مع الربيع بن زياد (وهو من سادة عبس أيضاً) على درع
موصوفة لقيس اشتراها من المدينة المنورة ليحارب بني عامر ويثأر لأبيه.
نزل قيس بن زهير في جوار حذيفة بن بدر، وأخيه حَمَل بن بدر من سادة
ذبيان.. وكان حذيفة يحسد قيساً على خيوله ويكتم ذلك في نفسه. استغل حذيفة بن
بدر غياب قيس للعمرة، فراهن أحد بني عبس على السباق بين فرسين لقيس:
داحس والغبراء، مقابل فرسين لحذيفة: الخطَّار والحنفاء.
ولما رجع قيس أراد فك الرهان فرفض حذيفة، وكان على مائة من الإبل،
ثم أجريا السباق، وكمن رجل من بني أسد في الطريق ليرد داحساً إن جاء سابقاً..
وفعلاً نفذ الأسدي خطة حذيفة ولطم وجه داحس فألقاه وفارسه في الماء ثم جاءت
الغبراء سابقة وتبعها الخطار ثم الحنفاء ثم داحس، وندم الأسدي لما كان منه
واعترف بما صنع، وأنكر حذيفة ذلك وطلب الرهان المضروب.. حاول الناس أن
يتوسطوا بالأمر، ورضي بنو عبس بجزور واحدة يطعمونها أهل الماء ومَن حضر
وقالوا: إنا نكره القالة في العرب، فأبى بنو فزارة (من ذبيان) وقال أحدهم: مائة
جزور وجزور واحدة سواء.
لجّ حذيفة في ظلمه وأرسل ابنه ندبة يطالب بالسبق، هنا تناول قيس الرمح
وطعنه فقتله، ورحل بمن معه من عبس، وأرسل لأخيه مالك ليلحق به، إلا أن
حذيفة بعث من يقتل مالك بن زهير، وعلم الربيع بن زياد بذلك فجزع على مقتل
مالك وقال قصيدة منها: [٢٢]
من كان مسروراً بمقتل مالك ... فليأتِ نسوتنا بوجه نهارِ [٢٣]
يجد النساء حواسراً يندبنه ... يلطِمْن أوجهَهن بالأسمارِ [٢٤]
يضربن حُرّ وجوههن على فتًى ... عفِّ الشمائلِ طيبِ الأخبارْ
واجتمعت عبس كلها على حرب ذبيان، وأحلافها من أسد وتميم وكان قد
انضم إلى عبس بنو عامر. واستمرت الحرب - فيما يقال - أربعين عاماً. وكان
من أهمها وأشهرها: يوم المريقب وفيه قتل عنترة بن شداد ضمضماً والحارث بن
بدر وإلى هذا يشير في معلقته: [٢٥]
ولقد خشيت بأن أموت ولم تدرْ ... للحرب دائرة على ابني ضمضم [٢٦]
إن يفعلا فلقد تركت أباهما ... جزَراً لخامعة ونسر قشعم [٢٧]
ومنها يوم جفر الهباءة، وفيه قُتّل حذيفة وحمل ابنا بدر ورثاهما قيس بن
زهير رثاءً حاراً، وكنا قد أشرنا إلى ذلك خلال حديثنا عن الثأر.
وكانت عبس قد تعرضت لترحال كثير، وحروب شديدة مع العديد من قبائل
العرب أمثال شيبان وأهل هَجَر، وكلب، وبني ضبة وتيم الرباب، ومع بني عامر
حلفائهم السابقين. وكان عنترة العبسي من أبطال هذه الحروب وقد سجلها في
ديوانه [٢٨] .
وكان قيس بن زهير قد قال لقومه بعد أن ملّ الحرب وأُنهكت عبس: ارجعوا
إلى قومكم فهم خير لكم.. فأما أنا فلا والله لا أجاور بيتاً غطفانياً أبداً، فلحق بعُمان
وهلك بها.
ورجع الربيع وبنو عبس وقال في ذلك: [٢٩]
حرّقَ قيس عليَّ البلا ... د حتى إذا اضطرمت أجذما
جنيةُ حرب جناها فما ... تُفِرِّجُ عنه وما أُسْلِمَا
ولما تفانى الحيان عندها رغبت عبس في الصلح واستجاب لذلك سيدان من بيان هما الحارث بن عوف المري، وهرم بن سنان، وتحمل السيدان المذكوران
الديات وكانت ثلاثة آلاف بعير في ثلاث سنين. وفي هذه الحرب ووصفها،تصوير شدتها وبشاعتها قال زهير بن أبى سُلمى معلقته الشهيرة، وفيها يمدح
هذين السيدين ومن قوله: [٣٠]
سعى ساعياً غيظ بن مرة بعدما ... تبزل ما بين العشيرة بالدم
تداركتما عبساً وذبيان بعدما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
عظيمين في عُليا معدّ هديتما ... ومن يستبح كنزاً من المجد يعظم
هذه صورة موجزة عن حرب داحس والغبراء، وقد عرفنا سببها وملابساتها،
وقد تتكرر أمثال هذه الخلافات على رهان آخر على سباقات متنوعة، وألعاب
تتلون بلون العصر الحاضر، وظروفه من سباق السيارات، ومباريات رياضية،
تُشد إليها الأعصاب، ويتحزب من أجلها الفرقاء.
٥ - حروب الفجار: [٣١]
الفجار (بالكسر) معناه المفاجرة، كالقتال والمقاتلة، وذلك لأنها وقعت في
الأشهر الحرم، وهي الشهور التي كان العرب يحرمون القتال فيها، إلا أنهم فجروا
فيها بسبب هذه الحرب.
وهي فجاران: الفجار الأول ثلاثة أيام، والفجار الثاني خمسة أيام في أربع
سنين، وقد حضر النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم عكاظ مع أعمامه، كان
يناولهم النبل، وانتهت هذه الحروب سنة (٥٨٩م) .
أيام الفجار الأول:
اليوم الأول: كان سببه أن بدر بن معشر الغفاري (ينتهي نسبه إلى كنانة) كان
رجلاً منيعاً يستطيل على مَن يرد سوق عكاظ، وفي أحد المواسم جلس ومد رجله،
وقال: أنا أعز العرب فمَن زعم أنه أعز مني فليضربها بالسيف! ، وثب رجل من
بني نصر من هوازن، وضربه على ركبته بالسيف فخدشها خدشاً يسيراً، واختصم
الناس ثم اصطلحوا.
وسبب اليوم الثاني: يقال: إن شباباً من قريش وكنانة قعدوا إلى امرأة من
بني عامر، وكانت وضيئة عليها برقع، وذلك في سوق عكاظ، وقالوا لها:
أسفري عن وجهك! ، فرفضت، ثم قام غلام منهم وربط ذيل درعها إلى ظهرها
وهي لا تشعر، فلما قامت انكشفت درعها عن ظهرها فضحكوا وقالوا: منعتِنا
النظر إلى وجهك، وجدتِ لنا بالنظر إلى ظهرك؟ ! ، نادت المرأة: يا بني عامر
فُضحت، فساروا إليها وحملوا السلاح، وحملته كنانة وقريش، واقتتلوا، ووقعت
بينهم دماء يسيرة، ثم توسط حرب بن أمية واحتمل دماء القوم وأرضى بني عامر
عن مُثلة صاحبتهم [٣٢] .
أما اليوم الثالث: فسببه أن رجلاً من كنانة كان عليه دَين لرجل من بني نصر
(من هوازن) ، جاء النصري سوق عكاظ بقرد وقال: من يبيعني مثل هذا بمالي
على فلان، فعل ذلك تعييراً للكناني وقومه، ولما مر به رجل من كنانة ضرب
القرد بالسيف وقتله أنفة مما قال النصري، عندها صرخ كل من الرجلين يا آل
كنانة، يا آل هوازن تجمع الحيان ثم تحاجزوا ولم يكن بينهم قتلى، وأصلح
عبد الله بن جُدعان بين الناس.
أيام الفجار الثاني: [٣٣]
هاجت الحرب بين قريش ومن معهم من كنانة، وبين قيس عيلان وسببها:
أن عروة الرجال وهو من بني عامر كان قد أجار لطيمة للنعمان بن المنذر، ولما قال له البرّاض بن قيس الكنانى [٣٤] : أتجيرها على كنانة، قال: نعم وعلى
الخلق كلهم.
خرج في اللطيمة عروة الرجال، وتبعه البراض يطلب غفلته، وفي تيْمُن من أرض نجد، غفل عروة، فوثب عليه البراض وقتله في الشهر الحرام، علمت
قريش بالخبر وهم في عكاظ، وانسلت، وهوازن لا تشعر بها، ولما علمت هوازن تبعتهم وأدركتهم قبل أن يدخلوا الحرم واقتتل الفريقان حتى جاء الليل ودخلت قريش
الحرم وأمسكت عنها هوازن، ثم التقوا بعد هذا اليوم أياماً عدة، منها يوم شمطة،
ويوم العبلاء، ويوم عكاظ وهو أشدها. ويذكر ابن هشام أن النبي -صلى الله عليه
وسلم- كان قد شهد بعض أيامهم؛ إذ أخرجه أعمامه معهم وقال - عليه الصلاة والسلام -: (كنت أنبل على أعمامي) . أي أرد عليهم نبل عدوهم إذ رموهم بها. ...
كان حرب بن أمية قائد قريش وكنانة وكان الظفر في أول النهار لقيس على
كنانة حتى إذا كان وسط النهار كان الظفر لكنانة.
قال ابن إسحاق: هاجت حرب الفجار ورسول الله -صلى الله عليه وسلم-
ابن عشرين سنة.
ويروي ابن الأثير: أن الحيين بعد يوم عكاظ تداعوا إلى الصلح، واصطلحوا على أن يعدوا القتلى وتدفع الديات، ورهن حرب بن أمية ابنه أبا سفيان يومئذ في
ديات القوم حتى يؤديها، ورهن غيره من الرؤساء، ثم وضعت الحرب أوزارها. وقد ذكر الشعراء هذه الحروب مثل ضرار بن الخطاب الفهري: [٣٥]
ألم تسأل الناس عن شأننا ... ولم يُثْبِتِ الأمر كالخابرِ
غداةَ عكاظ إذ استكملت ... هوازن في كفها الحاضرِ
ففرت سُليم ولم يصبروا ... وطارت شَعاعاً بنو عامرِ [٣٦]
وفرت ثقيف إلى لاتها ... بمنقلب الخائب الخاسرِ [٣٧]
وفي يوم العبلاء يقول خداش بن زهير:
ألم يبلغك ما قالت قريش ... وحي بني كنانة إذ أُثيروا
دهمناهم بأرعن مكفهر ... فظل لنا بعقوتهم زئيرُ [٣٨]
هذه الحروب كانت بين قريش وأحلافها ضد قبائل قيس عيلان من هوازن
وثقيف، ومن قريش كان الرسول - عليه الصلاة والسلام - والمهاجرون من
أصحابه، وكانوا خير أمة أخرجت للناس، حملوا مشعل الهداية والنور، إلى العالم
كافة.
(١) الكامل في التاريخ لابن الأثير، ج ١، ص ٣١٢-٣٢٤ وانظر أيام العرب في الجاهلية، ص ١٤٢ - ١٦٧.
(٢) الشعر والشعراء لابن قتيبة ١/٣٠٥.
(٣) الأراقم: أحياء من قومه.
(٤) أبانان: جبلان، رمل: لطخ بدم.
(٥) الأصمعيات رقم ٥٣، ص ١٥٤.
(٦) الذنائب: موضع به قبر كليب.
(٧) أيْ: أيُّ زير أنا؟ ، وهو الذي يخالط النساء ويريد حديثهن لغير شر.
(٨) حَجر: مدينة باليمامة - الذكور: جود السيوف، ويقرع: يضرب وفي البيت مبالغة: إذ لولا الريح لسمع أهل اليمامة صليل السيوف.
(٩) جمهرة أشعار العرب ٢/٥٨٧ - ٥٩٤.
(١٠) قصد الطريق: استقامة الطريق.
(١١) الوسوق: الأحمال.
(١٢) الخليق: الجدير بالشيء.
(١٣) كنهها: غايتها ونهايتها.
(١٤) (رواية أخرى أخذ الحقوق بدلاً من جذب الرتوق) وجذب الرتوق: أي عند تصدع الكلمة وانشقاق العصا ووقوع الحرب.
(١٥) عاتك: شديد الحمرة والخلوق: ضرب من الطيب.
(١٦) أي كان كليب ملكاً دان له الناس بالطاعة.
(١٧) شفرات السيوف: حدّها.
(١٨) شخب العروق: قطعها وسيلان الدم منها.
(١٩) شرح القصائد العشر للتبريزي.
(٢٠) المصدر السابق، ص٢٩٩، والمرقش الذي يزين القول بالباطل ليقبل الملك منه باطله، مطلوب عليه: أي لا يُدرك بثأره.
(٢١) الكامل في التاريخ لابن الأثير، ج١، ٣٤٣-٣٥٥، وأيام العرب في الجاهلية، جاد المولى، ص٢٤٦-٢٧٧.
(٢٢) القصيدة (٣٤٨) من ديوان الحماسة لأبي تمام، تحقيق العسيلان.
(٢٣) أي كانت نساؤنا يخبأن وجوههن عفة وحياءً، والآن ظهرن لا يعقلن من الحزن! .
(٢٤) أي كانت نساؤنا يخبأن وجوههن عفة وحياءً، والآن ظهرن لا يعقلن من الحزن! .
(٢٥) المعلقة، ص٤٧٥ اختيارات الأعلم.
(٢٦) ابنا ضمضم: كان عنترة قتل أباهما وهما يتواعدانه.
(٢٧) الخامعة: الضبع، والقشعم: من النسور الكبيرة، وفي رواية التبريزي (جزر السباع، وكل نسر قشعم، ص٢٥١) .
(٢٨) انظر اختيارات الأعلم الشنتمري (من ص٤٨٢ حتى ص٥١٧) .
(٢٩) ديوان الحماسة لأبي تمام، رقم القصيدة (١٦٥) ، العسيلان.
(٣٠) معلقة زهير (شرح القصائد العشر للتبريزي، ص١٢٥ وما بعدها) ، والأبيات قد مرت وشرحت في مناسبة سابقة.
(٣١) الكامل في التاريخ ١/٣٥٩، وانظر أيام العرب في الجاهلية (ص ٣٢٢) وما بعدها.
(٣٢) (يروي ابن الأثير أنه لم يحصل قتال ورأوا أن الأمر يسير واصطلحوا) .
(٣٣) السيرة النبوية لابن هشام ١/١٨٤، وانظر الكامل في التاريخ.
(٣٤) وكان رجلاً خليعاً فاتكاً.
(٣٥) عن أيام العرب في الجاهلية، ص٣٣٥.
(٣٦) - شعاعاً: متفرقين.
(٣٧) لاتها: أى صنمها: (اللات) .
(٣٨) المصدر السابق، ويقصد بالعقوة: الساحة والمحلة، وبالأرعن الأنف العظيم من الجبل شبّه به الجيش.
