دراسات شرعية
مسألة في رمي الجمرات
بقلم: الشيخ/ عبد الله بن حسن القعود
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه
وسلم-، وبعد:
فإن شبه المجيزين لرمي جمرات اليوم الحادي عشر في الليلة التالية له،
وكذلك رمي جمرات اليوم الثاني عشر في الليلة التالية له، هي فيما يظهر لي ما
يلي:
١- قولهم: إن الرسول -صلى الله عليه وسلم- رمى نهاراً، ولم يحدد نهاية
وقت الرمي.
٢- عموم حديث البخاري: أن رجلاً قال يوم العيد لرسول الله: رميت بعدما
أمسيت، فقال: (لا حرج) .
٣- قولهم: ليلة العاشر أُتبعت باليوم الذي قبلها باعتبارها وقت وقوف بعرفة، فكذلك تتبع الليلة التالية للحادي عشر به باعتبارها وقت رمي، وكذلك التالية
للثاني عشر.
٤- حديث: أنه (عليه الصلاة والسلام) رخص للرعاء أن يرموا ليلاً.
٥- عمومات نصوص التيسير ورفع الحرج.
والجواب عند من يرى أن الأصل في وقت رمي جمرات أيام التشريق:
انتهاؤه بغروب الشمس وهو الحق ما يلي:
١- الأصل في العبادات التوقف حتى يقوم الدليل، سواءً في إنشائها أو
كيفيتها أو وقتها، فقياس الليلة التالية للحادي عشر وكذلك الليلة التالية للثاني عشر
على ليلة العاشر لا يجوز؛ فلا قياس في العبادات، والكل مجمعون على أن الليلة
التالية للثالث عشر لا تتبعه.
٢- الأصل في العبادات الأخذ بالحقائق والمسميات الشرعية، لا بمجرد
الألفاظ اللغوية فحسب، كمسمى الصلاة، ومسمى الزكاة، ومسمى الوضوء،
والتيمم.. ومسمى اليوم كما هو معروف في الصيام وغيره: من طلوع الفجر إلى
غروب الشمس.
٣- أفعال الرسول -صلى الله عليه وسلم- بيانٌ لواجب مجمل في الحج، وما
كان بياناً لواجب مجمل فهو واجب إلا ما خرج بدليل، وقد رمى (عليه الصلاة
والسلام) يوم العيد ضحًى، ورمى أيام التشريق بعد زوال الشمس، وإن ابن عمر
(رضي الله عنه) المعروف بتحريه، الذي جاء عنه: (كنا نتحين) ، روى عنه
البيهقي قوله: (من نسي أيام الجمار أو قال: رمي الجمار إلى الليل: فلا يرمِ حتى
تزول الشمس) ، وقوله: (من غربت له الشمس في أوسط أيام التشريق فلا ينفرن
حتى يرمي الجمار من الغد) .
٤- حديث (رميت بعدما أمسيت) جاء في رمي جمرة العقبة يوم العيد لا في
جمرات أيام التشريق، على اختلاف في تفسير هذا المساء: أهو ما بعد الزوال، أم
ما بعد الغروب إلى غياب الشفق، أم هو إلى نصف الليل، والظاهر: إنه في هذا
الحديث ما بعد الزوال؛ لقرائن الحال، وسبق أن لا قياس في العبادات.
٥- حديث (أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- رخص للرعاء أن يرموا
بالليل وأية ساعة شاؤوا من النهار) سنده ضعيف، ولفظه فيه إطلاق يستوجب
النظر، وهو قوله: أية ساعة، وعلى فرض صحته فهو يدل على أن الرمي نهاراً
لا ليلاً؛ لأن الرخصة يقابلها عزيمة.
٦- دعوى أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- لم يحدد آخر وقت الرمي محل
نظر، بل فيها تجاوز في القول والرأي بلا مستند؛ فالصحابة والمسلمون يعرفون
مسمى اليوم، وفي قوله: (.. ثم يرمون ليومين، ثم يرمون يوم النفر) ، وقول الله
(سبحانه) : [فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ] [البقرة: ٢٠٣] ، ما يدل على مسمى اليوم
الشرعي في الحج، ثم أيهما أقرب إلى الحق وأحوط في هذا الأمر، أهو الذي يأخذ
بالحقائق الشرعية ومسمى اليوم لغة وشرعاً، أم الذي يمد وقت الرمي إلى نصف
الليل أو إلى الفجر أو إلى غير حدٍّ بدون دليل على التمديد، وذا يلزم من تفوه
بمقولته الجريئة: الرسول لم يحدد.
أما ما قيل من وجود زحام ومشقة تبيح الرمي ليلاً: فقد أُجيب عنه في النقل
الآتي، ولمزيد الفائدة أذكر للقارئ الكريم أن سماحة مفتي المملكة في وقته الشيخ
(محمد بن إبراهيم آل الشيخ) ، وسماحة والدنا الشيخ (عبد العزيز بن عبد الله بن
باز) ، وعدداً من المشايخ (رحم الله الجميع أحياءً وأمواتاً) قرروا في مواجهتهم
للشيخ (عبد الله المحمود) في فتواه بجواز الرمي ليلاً: أن وقت رمي الجمرات أيام
التشريق: ما بين الزوال إلى غروب الشمس [١] ، وأن سماحة الشيخ (عبد الله بن
محمد بن حميد) رئيس المجلس الأعلى للقضاء في حياته (رحمه الله) كتب عندما
استفتوه بجواز الرمي ليلاً ما نصه: (لا يجوز رمي الجمرات ليلاً؛ للأمور الآتية:
أولاً: لم يُنقل عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- أنه رمى ليلاً، أو أقره،
وهو القائل (صلوات الله وسلامه عليه) : (خذوا عني مناسككم) ، وما عرف الرمي
قربة إلا بفعله -صلى الله عليه وسلم-، ولا شيء أحسن من التمسك بهديه،
والاقتداء بأفعاله، والأخذ بما عليه سلف هذه الأمة وأئمتها الذين هم القدوة، فقد
جرى عمل الصحابة (رضوان الله عليهم) في حجهم أنهم لا يرمون إلا نهاراً،
وكثير منهم يحج في كل عام، فما ثبت أن أحداً منهم رمى ليلاً.
ثانياً: ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله (رضي الله عنه) ، قال: رمى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم النحر ضحى، وأما بعد ذلك: فإذا
زالت الشمس، ورميه -صلى الله عليه وسلم- جمرة العقبة يوم النحر ضحى وفي
أيام التشريق بعد الزوال: دليل على الوجوب؛ لأنه فعله -صلى الله عليه وسلم-
مشرعاً لأمته على وجه الامتثال والتفسير، فكان حكمه حكم الأمر.. وهو داخل في
عموم قوله: (خذوا عني مناسككم) ، قال شيخ الإسلام (ابن تيمية) (رحمه الله) في
شرح العمدة: (والفعل إذا خرج مخرج الامتثال والتفسير كان حكمه حكم الأمر) .
ثالثاً: ما رواه البيهقي في سننه عن ابن عمر (رضي الله عنه) : (من نسي
أيام الجمار أو قال: رمي الجمار إلى الليل فلا يرمِ حتى تزول الشمس من الغد،
فهذا صريح من ابن عمر (رضي الله عنه) بأن من نسي رمي الجمار إلى الليل أنه
لا يرمي حتى تزول الشمس من الغد، ولو لم يكن في معلوم ابن عمر منع الرمي
ليلاً لما قال: لا يرم حتى تزول الشمس.
رابعاً: مما يدل على منع الرمي ليلاً: ما رواه مالك في الموطأ، عن ... يحيى بن سعيد، عن عطاء ابن أبي رباح: أنه سمعه يذكر أنه رخص للرعاء أن يرموا بالليل، يقول في الزمن الأول، والتعبير بالرخصة يقتضي أن مقابلها عزيمة، وأن الإذن وقع للعلة المذكورة، وإذا لم توجد أو ما في معناها لم يحصل.
ومثله ما رواه البيهقي في السنن، والطحاوي في شرح معاني الآثار، عن
عطاء ابن أبي رباح، قال: سمعت ابن عباس يقول: قال رسول الله: (الراعي
يرمي بالليل، ويرعى بالنهار) .
خامساً: ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس (رضي الله عنهما) ،
قال: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُسأل يوم النحر بمنى، فيقول: لا
حرج، فسأله رجل فقال: حلقت قبل أن أذبح، قال: اذبح ولا حرج، فقال:
رميت بعدما أمسيت، فقال: لا حرج..) فهذا صريح في وقوع الرمي نهاراً؛
فالمساء يقصد به ما بعد الزوال، لأن لغة العرب يسمون ما بعده مساءً وعشاءً
ورواحاً، كما في الموطأ عن القاسم بن محمد أنه قال: ما أدركت الناس إلا وهم
يصلون الظهر بعشي، وإنما يريد تأخيرها عن الوقت الذي في شدة الحر إلى وقت
الإبراد، ولوقوع السؤال يوم النحر، إذ لا يكون اليوم إلا قبل مغيب الشمس، قال
الموفق: ولأن القائل: (رميت بعدما أمسيت) أشكل عليه رميه مساء بعد الزوال؛
لعلمه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رمى يوم النحر ضحًى، وأن رميه لم يوافق
زمن رمي النبي -صلى الله عليه وسلم-، فلهذا قال: رميت بعدما أمسيت، فاحتاج
إلى أن يسأله بقوله: (رميت بعدما أمسيت) ، أي: إن رميه وقع في آخر النهار،
ورمي النبي -صلى الله عليه وسلم- كان في أوله، فقال له الرسول: ارمِ ولا حرج، ولأن رمي الجمار عبادة نهارية أشبه بالصوم لا يقع ليلاً، وقد استمر عمل الخلفاء
الراشدين وغيرهم من الصحابة (رضي الله عنهم) في اختصاص رميهم بالنهار،
والخير والبركة في اتباع سبيلهم والاقتداء بآثارهم وعدم الخروج عما كانوا عليه
(رضوان الله عليهم أجمعين) ، وهذا القول هو مذهب الإمام أحمد، ومذهب أهل
الحديث، وقول طائفة من أصحاب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي.
ودعوى وقوع المشقة وكثرة الزحام في الرمي لكثرة الوافدين يبيح الرمي ليلاً، مردودة بأن المشقة وكثرة الزحام موجود في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم-،
ومع هذا لم يرخص لهم في الرمي ليلاً ولا في أيام التشريق قبل الزوال كما في
حديث أم جندب (رضي الله عنها) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (يا أيها
الناس لا يقتل بعضكم بعضاً، فإذا رميت الجمرة، فارموا بمثل حصى الخذف)
رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه) [٢] ، والله اعلم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
(١) فتاوى الشيخ (محمد بن إبراهيم) ، ج٦، ص ٦٩.
(٢) حاشية منسك الشيخ عبد الله بن حميد.
